НОБЕЛОВИ ЛАУРЕАТИ / 1993 г. / ФИЗИКА / ДЖОУЗЕФ ТЕЙЛЪР

Джоузеф Тейлър (Joseph H. Taylor Jr.)

29 март 1941 г.

Физика (заедно с Ръсел Хълс)

(За откриването на нов тип пулсар, което създава нови възможности за изследването на гравитацията.)

Роден съм на 29 март 1941 г. във Филаделфия, Пенсилвания, като втори син на Джоузеф Хутън Тейлър и Силвия Еванс Тейлър. Когато бях на седем години, се преместихме в семейната ферма в община Синаминсън, Ню Джърси, която по това време се управляваше от моя дядо по бащина линия. Бяхме три деца, към които по-късно се присъединиха още три, плюс двама братовчеди от семейство Еванс; подобно на прасковите и доматите във фермата, осмината от нас израснахме и узряхме в здравословна и безгрижна среда на източния бряг на река Делауеър. Сред най-скъпите ми детски спомени са събирането на каменни върхове на стрели, оставени на тази земя от много по-ранните ѝ обитатели, и издигането, заедно с брат ми Хал, на множество големи, въртящи се радиолюбителски антени високо над покрива на триетажната викторианска къща. При един такъв проект успяхме да съборим тухления комин на нивото на покрива, за голямо възмущение на нашите родители. Този инцидент беше един от многото практически уроци от моята младост, не всички усвоени навреме и свързани с необмислени преки пътища към някаква цел.

Както семейство Еванс, така и семейство Тейлър имаха дълбоки квакерски корени, датиращи от времето на Уилям Пен и неговия филаделфийски експеримент. Моите родители бяха живи примери за квакерска пестеливост и простота в стил двадесети век; самият им живот преподаваше уроци по толерантност към човешкото разнообразие и радостта от това да помагаш и да се грижиш за другите. Нашата къща беше голяма, отворена и гостоприемна. Доколкото знам, тя никога не е била (нито пък може да бъде) заключвана. През училищните ни години, с Хал запълнихме по-голямата част от третия етаж с работещи радиолюбителски предаватели и приемници. Нашите установки бяха изградени предимно от комбинация между следвоенно излишно оборудване и бракувани телевизори.

Получих образованието си предимно в квакерски институции, по-специално в училището „Мурстаун Френдс Скул“ и в колежа „Хавърфорд“. В училище математиката беше първата ми академична любов. Донякъде остарелите гимназиални въведения в химията и физиката (тогава не ги осъзнавах като такива) не потушиха ентусиазма ми към науката, просто ми оставиха повече време за спорт, който тогава беше по-голямата ми страст. Футбол, баскетбол, бейзбол, голф и тенис погълнаха голяма част от енергията ми през годините в „Хавърфорд“. Успоредно с това обаче започнах да откривам удоволствието от същността на науката. Един очарователен дипломен проект с отличие по физика ми позволи да комбинирам работните познания по радиочестотна електроника с пробуждащото се разбиране за научното изследване и да построя работещ радиотелескоп. Основните ми източници бяха един стар приятел, "Наръчникът на радиолюбителя", и една ранна книга за радиоастрономия от Поуси и Брейсуел. Този изключително приятен проект с отличие не може да се квалифицира истински като изследване – всичко, което постигнах, беше направено от други години преди това – но той осигури добри уроци за решаване на различни видове проблеми. Той също така ми даде валидна причина да избера нещо, което се надявах да намеря: желана област във физиката, в която да продължа следдипломното си обучение.

Академичната ми работа в катедрите по астрономия, физика и приложна математика в Харвард беше най-усърдната, която някога помня, поне през първата ми година там. Предполагам, че всеки начинаещ докторант чувства, че трябва да докаже нещо; така или иначе, аз със сигурност чувствах това. Но изследователската ми работа по радиоастрономия за дисертацията беше, отново, изключително приятна. Моят ръководител, Алън Максуел, познаваше добре областта и нейните участници. Той ми даде много гъвкавост, осигуряваше ми достъп и запознанства, когато имах нужда от тях, и ме научи (наред с много други неща) на важността от ясното, добре оформено писане на научни статии. Рон Брейсуел отново изигра неволна роля; неговата книга от 1965 г. "Преобразуването на Фурие и неговите приложения" излезе точно навреме, за да ми даде някои решаващи прозрения, необходими за анализиране на данните за дисертацията ми. Тя също ме подготви за разбирането на техниките за обработка на сигнали, които по-късно станаха важни в изследването ми на пулсарите.

През последните години забелязвам, че много начинаещи учени се тревожат много повече, отколкото аз някога съм се тревожил за това какво може да донесе бъдещето: как да влязат в най-добрия университет, да работят с най-големите имена, да намерят най-добрата постдокторска специализация и да осигурят идеалната университетска позиция. Моята психологическа нагласа, доколкото е повлияла на професионалните ми решения, е да следвам пътя, който обещава удовлетворение по време на пътуването, без да гледам твърде напред. Може би заради моето квакерско възпитание винаги съм ценял личната ангажираност в трудна задача повече от позоваването на известност или авторитет В крайна сметка вярвам, че във важните неща ние сме предимно самоуки, но по начин, който е силно подкрепен от съвместни човешки взаимоотношения. Работил съм в две изключително стимулиращи интелектуални среди, първо в университета в Масачузетс и по-скоро в Принстън. Имах щастието да се свържа с някои изключително надарени личности, които бяха особено съвместими съвместни търсачи на разнообразни истини и удоволствия: сред тях Дик Манчестър, Ръсел Хълс, Питър Маккълох, Джоел Уайсбърг, Тибо Дамур, Дан Стайнбринг, твърде много студенти, за да бъдат изброени, и особено моята скъпа съпруга, Мариета Бисон Тейлър.

ПРЕВЕЛ ОТ АНГЛИЙСКИ: Claude 3.5 Sonnet

РЕДАКТОР: Павел Николов

БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ (2)

Превод: Sider: ChatGPT

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

Глава 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“

“ИСУС НАВИН“

Книгата „Исус Навин“ е посветена на завладяването на Обетованата земя, което е ръководено от приемника на Мойсей, Исус, и на разпределението на завоюваните земи между дванадесетте колена на Израил. Ако „Изход“, както се смята, се отнася приблизително към 1250 г. пр. н. е., то трябва да се подразбира, че събитията в тази книга са се случили 40 години по-късно, иначе казано - в края на XIII в. пр. н. е.

Литературен обзор

Тази книга съдържа редица интересни, задълбочени и дори вълнуващи истории, които си заслужава да бъдат прочетени и препрочетени. Отново няма да представям подробно съдържание на всичко, което се е случило, а ще отбележа само някои важни събития, за да освежа вашата памет.

♦ На Исус Навин, като наследник на Мойсей, са му дадени наставления от Бога — не за това как да завладее земята, а за това как е необходимо да остане верен на Тората, която Мойсей получил. Именно тази вярност, а не военната стратегия или мощ ще донесе победа: "Моисей, Моят раб, умря; затова стани, мини през този Йордан, ти и целият този народ, в земята, която Аз давам тям, на синовете Израилеви..... само бъди твърд и много храбър, и грижливо пази и изпълнявай целия закон, който ти завеща Моят раб Моисей; не се отклонявай от него ни надясно, ни наляво, та да постъпваш благоразумно във всичките си предприятия. Да се не отделя от устата ти тая книга на закона; но се поучавай от нея дене и ноще, за да изпълняваш точно всичко, написано в нея: тогава ти ще имаш сполука в пътищата си и ще постъпваш благоразумно“. (Исус Навин, 1: 2, 7–8).

♦ Подготовка за атака (гл. 1–5):

1. Исус изпраща двама съгледвачи, за да съберат сведения за земята; те се укриват при блудницата Раав в град Ерихон (гл. 2).

2. Народът на Израил преминава Йордан, като носи отпред ковчега на завета, пред който водите се разделят, за да преминат хората по суша (сравни с „Изход“) (гл. 3).

3. Народът се подготвя за битка с различните народи на Ханаан: ханаанци, хетейци, ферезейци, гергесейци, аморейци и евусейци. Посочва се, че народът на Израил разполагал с 40 хиляди въоръжени за война мъже (Исус Навин, 4:13), което се различава от 600-те хиляди, споменати в „Числа“.

4. Всички мъже били обрязани, защото по неизвестни причини не били обрязани в детска възраст (гл. 5).

♦ Завладяване на Ханаанската земя (гл. 6–12). Израилтяните атакуват градове и градчета в Ханаанската земя, започвайки със знаменитата битка за Ерихон, когато стените на града, разтърсвайки се, падат.

1. Централен Ханаан. Изглежда, че Исус Навин използва стратегията „разделяй и владей“; най-напред завзема градовете в централната част на земята и след това, когато северът и югът нямат връзка помежду си, напада всяка част от земята поотделно.

2. Южен Ханаан (гл. 10).

3. Северен Ханаан (гл. 11).

♦ Разпределянена земята (гл. 13–22). Всяко от 12-те колена на Израил получило своя дял от земята. Две колена – на Рувим и на Гад, както и половината от коляното на Манасия, вече били получили свои земи в Трансйордания. Останалите колена (включително втората половина от коляното на Манасия) получили териториите, които, грубо казано, обхващат земите на днешните Израел и Палестина. Тези 12 колена носели имената на 12-те синове на Яков, с две изключения. Потомците на Левий изпълнявали свещенически функции и затова не получили своя земя. Така остават само 11 колена. Но две колена, наречени не на Йосиф, а на неговите синове – Ефрем и Манасия, получили свои дялове, което възстановява броя на колената до дванадесет.

♦ Възраждане на Завета (гл. 23–24). Исус Навин събира народа и го увещава да се обвърже с обещание да следва Завета, сключен между Бога и Мойсей, за да могат на тази земя да го очакват успехи: „И тъй, бойте се от Господа и Му служете с чистота и искреност; отхвърлете боговете, на които са служили бащите ви отвъд реката и в Египет, а служете Господу.Ако пък не ви е угодно да служите Господу, изберете си сега, кому да служите: на боговете ли, на които са служили бащите ви, когато бяха отвъд реката, или на боговете на аморейци, в чиято земя живеете; пък аз и домът ми ще служим Господу… И народът казаха на Иисус: На Господа, нашия Бог, ще служим и Неговия глас ще слушаме!“ (Исус Навин, 24:14–15, 24).

Ключови литературни аспекти на книгата

Трябва да уточним, че макар тази книга да е посветена изцяло на военни нападения и сражения, авторът се интересува далеч по-малко от военната страна на Завладяването, отколкото от религиозната.

Пътят на Исус Навин и неговата армия

Авторът не се занимава изобщо и с това, че по пътя към триумфа на народа на Израил са били погубени невинни народи. Той ги разглежда като зло, защото почитат други богове, и като елемент, който потенциално може да донесе осквернение сред народа на Израил. Неговото повествование за триумфа не оставя съмнение в това, че народът на Израил ще получи земята, независимо колко по-многобройни или по-силни са враговете, стига да остане верен на Яхве, без да почита други богове. Ако се вземе предвид, че победата идва толкова незабавно и дори неочаквано за тези, които следват този прост принцип, е удивително, ако някой би имал причина да постъпва различно. В цялото протежение на историческите книги отново и отново ще чуваме този мотив: „А Иисус каза на народа: Няма да можете да служите на Господа, защото Той е свят Бог, Той е ревнив Бог; няма да прости престъпленията ви и греховете ви. Ако оставите Господа и служите на чужди богове, тогава Той ще се обърне и ще ви стори зло, и ще ви изтреби след доброто, което ви е сторил.“ (Исус Навин, 24:19–20).

В продължение на много години значителен интерес за повечето читатели на книгата „Исус Навин“ представляват увлекателните истории за битки и завоевания (от друга страна, на описанието на разпределянето на земята в гл. 13–21 му липсва драматично напрежение). Вместо да обсъждам подробно всички битки, ще обърна тук внимание само на две, за да дам представа за някои от главните идеи на автора. След това ще се върнем на въпроса за историческата достоверност: можем ли да се доверим на повествованието като запис на действително случили се събития, или е по-правилно да го разглеждаме като много по-късно, легендарно и доста белетризирано описание на придобиването на Обетованата земя от народа на Израил?

Превземането на Ерихон

Няма друга история в книгата „Исус Навин“, която да е по-известна, по-убедителна и по-вълнуваща от знаменитото превземане на Ерихон в глава 6. Ерихон е първият град, който е атакуван от нахлуващата армия на израилтяните. Съобщава се, че той бил добре укрепен град с дебели стени, които служат за първа линия на отбраната. За да атакува града, на Исус Навин му било нужно да измисли как да се справи със стените. Но не му се наложило да се занимава много със стратегията, защото Бог му подсказал как да постъпи.

Израилевите войници трябвало да маршируват от външната страна на стените веднъж на ден в продължение на шест дни. Трябвало да ги водят седем свещенослужители, пред които носят овнешки рогове и ковчега на Завета (смятало се, че ковчегът притежава свръхестествени сили, които могат да осигурят победа). На седмия ден армията трябвало да обиколи града седем пъти, докато свещенослужителите свирят с роговете; след седмата обиколка хората трябвало да започнат да викат, а стените, разтърсвайки се, щели да паднат, оставяйки града без защита. След това войниците трябвало да влязат в града и да започнат изтреблението.

Това били инструкциите на Господа и тъй като те идвали от Всевишния, вие, като читател, може да сте уверен, че планът ще сработи. Така и станало. Войниците маршируват около града според указанията. На седмия ден започнали да викат, както им било наредено, и стените рухнали. Исус Навин заповядал на своите хора да убият всички в града, но да не взимат плячка за трофеи. Всички съдове от злато, сребро, бронз и желязо трябвало да бъдат предадени в Храма на Яхве. Единствените пощадени хора по време на яростния щурм били Раав — блудницата, която помогнала на съгледвачите, дошли в тази земя в глава 2 — и нейните домашни, като награда за това, което направила. Всичко и всички останали трябвало и били унищожени: „И изпълниха проклятието над всичко в града - от мъж до жена, от млад до стар, и до говедо, и овца, и магаре - с острието на меча.“ (Исус Навин, 6:21).

Тази политика на пълно унищожение на всичко живо е известна като "херем" — от древноеврейската дума, която просто означава "посветен", тоест посветен на Бога за унищожение. Логиката зад това е, че единствено Господ е причина за победата и затова Нему принадлежат трофеите. Всички вещи трябва да бъдат унищожени в Негово име и нищо не трябва да бъде използвано от друг някого. Библейските автори обясняват тази политика, като посочват, че ако някой от враговете в Обетованата земя бъде оставен жив, по-късно би могъл да подтикне израилтяните към поклонение на други богове. Било необходимо всички да бъдат убити. Това е недвусмислено формулирано в ранното изказване за политиката на херем във „Второзаконие“, в устата на Мойсей: "Но в градовете на тези народи, които Господ, твоят Бог, ти дава като наследство, да не оставиш живо нищо, което диша, а непременно да изпълниш над тях проклятието: хетейците и аморейците, и ханаанците, и ферезейците, и евейците, и евусейците, така както Господ, твоят Бог, ти заповяда; за да не ви научат да правите според всичките техни гнусотии, които те са правили за боговете си, така че да съгрешите против Господа, своя Бог." (Второзаконие, 20:16-18).

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Стените на Ерихон

В историята на Завладяването няма по-впечатляващ разказ от битката на нахлуващите израилтяни с мощно укрепения град Ерихон, с неговото многобройно население и масивни защитни стени. И няма по-голямо разочарование за убедените привърженици на безупречната точност на библейските описания от находките на археолозите, които разкопават местоположението на Ерихон и откриват, че описанието на великата битка не може да се впише хармонично в реалната история.

Според разказа град Ерихон бил толкова огромен и могъщ, че 40 хиляди израилски войници не могат да го атакуват фронтално. Господ им дава удивителна победа, като измисля как да бъдат съборени стените, така че мощните фортификации да рухнат, предоставяйки на завоевателите пряк достъп до вътрешния града и до неговите многобройни обитатели.

Съвременните разкопки показват, че тази история е почти сигурно легенда без историческо основание. Първите наистина научни археологически разкопки на мястото са извършени от Кетлин Кениън през 50-те години на XX век и оттогава насам нейните открития се потвърждават. Днес археолозите знаят, че Ерихон наистина е бил населен град от праисторически времена (още от неолитния период). На това място живеели хора през цялата история до наши дни. Но през XIII век пр. н. е., когато според легендата се е случило така нареченото превземане на Ерихон, на това място не са съществували градове, опасани със стени (да не говорим за добре укрепен голям град). По това време Ерихон бил слабо населено градче и около него изобщо вямало стени.

Съдейки по археологическите бележки, библейските разкази за блудницата Раав, за съгледвачите, които разузнавали по тази земя, за атаката на израилтяните, за чудесното падане на стените, за изтребването на всички жители — всичко това са части от легенда, а не запис на истинска история за това какво се е случило.

Битката за Гай

Пълната насоченост на Господа и Исус Навин към политиката на херем обяснява следващата интригуваща история — битката за Гай. Съгледвачите на Исус Навин му съобщават, че следващият град няма да бъде проблем за завладяване и че не цялата армия е необходима за атака срещу него — ще бъдат достатъчни 2 или 3 хиляди войници. Исус Навин изпраща тези войници на, както изглежда, рутинна мисия, но вместо да завладеят града, те били отблъснати и претърпели поражение. Исус Навин не може да разбере причината за това. А причината за поражение или победа в боя отново не е във военната стратегия или силата; в това повествование причината е във вярността към заветите на Господа.

Както се оказало, херемът в Ерихон не бил изпълнен докрай. Без знанието на никого, включително и на читателя, един войник на име Ахан не успял да устои на изкушението да вземе някои трофеи от Ерихон — шинарско облекло и малко сребро и злато. Вместо да ги предаде в Храма на Господа, той ги скрил в своя шатър, а Бог бил недоволен. Затова град Гай успял да се защити успешно — Господ позволил това да се случи, защото заветите Му не били спазени точно и до най-малка подробност.

И какво се случило с Ахан, когато прегрешението му било разкрито? Самият той бил обречен на херем. Израилтяните изнесли него, синовете му, дъщерите му, воловете му, ослите и овцете му, шатъра му и цялото му имущество извън лагера; убили го с камъни, унищожили всичко останало с огън и затрупали останките с камъни. Господ възприема херема много сериозно и ако народът на Израил иска да бъде успешен във военните си подвизи, трябва да прави същото.

След това е описана една от най-любопитните бойни сцени в книгата. Исус Навин води своята армия към Гай, оставяйки част от нея скрита зад града като засада. Останалата част от армията атакувала града фронтално. Жителите на Гай излизат, за да влязат в битка, а израилтяните, преструвайки се на победени, бягат, преследвани от нях. Тогава се появяват войниците от засадата, разположени зад града, нахлуват в него, подпалват го, и жителите на Гай се оказват в капан между две армии, които ги превъзхождат по сила. Те били избити поголовно: мъже, жени и деца.

Исус Навин продължава да унищожава последователно градове и селища (само жителите на Гаваон успели да се спасят с помощта на хитрост, както е написано в глава 10). След като установил контрол над централната част на земята, той обърнал поглед на юг, където постигнал невероятен успех: „Така Иисус порази цялата земя - хълмистата земя и юга, и низината, и склоновете, и всичките им царе. Не остави никой оцелял, а изпълни проклятието над всичко, което дишаше, така както беше заповядал Господ, Израилевият Бог.“ (10:40). После се отправил на север, където окончателно разбил съюза на силите, обединили се срещу него, така че накрая „Иисус изпълни проклятието над тях и градовете им“ и „Така Иисус превзе цялата земя, според всичко, което Господ беше говорил на Мойсей“ (11:21, 23).

Това са впечатляващи и трогателни разкази с теологичен смисъл, който внимателният читател едва ли може да пропусне. В Петокнижието на Моисей бил даден Завет. На Исус Навин било заповядано да го спазва; това важи особено за указанията на Господа относно войната: всичко трябва да бъде унищожено, така че народът на Израил да може да завладее земята и да живее там без чуждо влияние, което би го изкушавало да се кланя на други богове. Ако Исус Навин и народът му, децата на Израил, изпълняват волята на Господа, всичко ще бъде наред и ще ги съпътстват баснословни успехи. Ако не, ги чака възмездие.

Въпреки това съвременните читатели се интересуват не само от уроците, които тези истории преподават, но и от тяхната историческа ценност. Съдържа ли книгата „Исус Навин“ заслужаващо доверието описание на това, което се е случило действително с децата на Израил, когато влезли в Обетованата земя? Точни ли са тези разкази от историческа гледна точка?

Историческа ценност на повествованието

Ако вземем предвид историчността на повествованието на Исус Навин, на първо място трябва да подчертаем отново, че тези съобщения не са направени от очевидци, нито от хора, които са познавали очевидци. Тези истории са били написани приблизително 600 години по-късно и са основани на устните предания, които били разпространени сред хората, живели в Израил векове наред. Нещо повече, те несъмнено са създадени по модела на теологични предпоставки и гледни точки. Библейските изследователи отдавна са забелязали, че почти нищо в повествованието не предполага, че авторът се е опитвал едиствено да илюстрира това, което се е случило в действителност. Той създава разказите, както изглежда, ръководейки се от своите религиозни намерения, а не от чисто исторически интереси. Ето защо, ако четем внимателно, можем да открием в повествованието толкова много проблеми.

Вътрешни противоречия. Както видяхме, разделите за Исус Навин поставят ударение върху това, че той бил баснословно успешен в завладяването на земята: "Така Иисус порази цялата земя" (10:40), "Така Иисус превзе цялата онази хълмиста земя" (11:16), "Така Иисус превзе цялата земя" (11:23). Ако е вярно, че Исус Навин е завладял цялата земя, защо има толкова много територии, които, както се признава в текста, не са все още завладени? По-късно авторът на девторономичните книги е принуден да признае: "А Исус беше стар, в напреднала възраст, и Господ му каза: Ти си стар, в напреднала възраст, а е останала още много земя за завладяване" (13:1). И така, съобщава ни се, че Ерусалим все още не е превзет (15:63), както и делът на Ефрем (16:10), и делът на Манасия (17:12-13). В края на книгата Исус Навин трябва да убеждава народа да изтласка местните жители, живеещи в земята (23:5-13).

Несъответствия с други свидетелства. Подобен проблем възниква между книгата „Исус Навин“ и други девтерономични книги. В глава 11 например силите на израилтяните напълно унищожават града Асор: "И те поразиха с острието на меча всички, които бяха в него, и изпълниха над тях проклятието. Не остана никой, който дишаше. А Асор изгори с огън". (11:11). Ако това е вярно, защо в следващата книга, „Съдии“, ханаанците все още живеят в Асор и го контролират под управлението на техния цар Явин, чиято мощна армия разбива и смазва израилтяните (Съдии, 4)?

Неправдоподобност. Някои от историите в книгата „Исус Навин“ са толкова препълнени с чудеса, че историците просто не могат да се отнасят към тях като към исторически свидетелства (виж подробното обсъждане на този предмет в глава 1). Нито едно чудо не поразява така като съобщението в глава 10, което описва как армията на израилтяните има такъв огромен успех, разбивайки напълно съюза на царете, създаден срещу тях, че Исус Навин се обърнал към слънцето да спре движението си в небето. И слънцето не напуснало своя зенит в продължение на 24 часа, преди да започне да се движи отново, давайки на израилтяните достатъчно време да завършат клането. Както читателите отдавна са отбелязали, това наистина би било чудо, ако Земята спре внезапно въртенето си около своята ос за един ден и после го поднови, без да предизвика вълнения в океаните, разместване на земните плочи и влияние върху живота като цяло!

Външни потвърждения. За библейските изследователи са също толкова важни и запазилите се физически свидетелства (или по-скоро тяхната липса) за Завладяването. Археолозите отдавна са забелязали, че не разполагаме с достатъчна доказателствена база за насилствено унищожаване на градове в земята Ханаан, особено споменатите в книгата „Исус Навин“. Помислете: ако някой търси археологически или други външни свидетелства като потвърждение за историчността на разказа на Исус Навин, какво би търсил?

1. Споменаване за нашествието и завладяването в други писмени източници, освен в Библията.

2. Свидетелства, че наистина са съществували градове и селища, опасани със стени в Ханаанската земя по това време.

3. Археологически свидетелства, че споменатите градове и селища са били наистина унищожени тогава (Ерихон, Гай, Гаваон и др.).

4. Промяна в структурата на културното развитие, иначе казано - свидетелства, че нов народ е завладял други народи с различаваща се култура (каквито например могат да се открият в Америка, защото е била завладяна от европейци, привнесли своята култура, различна от културата на местните жители на Америка).

И какви потвърждения получаваме за разказа на Исус Навин? Отговор: нито едно от изброените по-горе. Няма никакво споменаване в който и да е друг древен източник за масово унищожаване на градове в Ханаанската земя. Археолозите са посочили, че само малка част от споменатите градове са имали стени по това време. Много от градовете, отбелязани като завладени, изглежда не са съществували изобщо като градове по това време. Това важи особено за Ерихон, който бил необитаем в края на XIII век пр. н. е., както археолозите окончателно са установили. Същото се отнася за градовете Гай и Гаваон. Тези градове не са били нито обсаждани, нито завладявани, нито отново заселвани по времето на Исус Навин. Нещо повече, няма свидетелства за промяна в структурата на културното развитие, настъпила в края на XIII век пр. н. е. в Ханаан. Наистина, има данни, че някои градове в Ханаан са били унищожени приблизително по това време (два от двадесетте, споменати като подложени на разорение от Исус Навин, са били съсипани точно в подходящия период: Асор и Ветил). Но такава вероятност съществува за практически всеки времеви отрязък в древността: случва се градове да бъдат унищожавани от други градове, изгаряни или опустошавани по друг начин.

Така пред нас се изправя голям проблем. Изглежда, че повествованието на Исус Навин не е историческо в много отношения. Това създава дилема за историците, защото два момента са напълно очевидни: а) в крайна сметка е съществувал народът на Израил, живеещ в земята Ханаан, но б) няма свидетелства, че той се е появил там, идвайки от изток и унищожавайки главните градове чрез поредица от насилствени военни кампании. Откъде тогава е дошъл народът на Израил?

Обяснения за произхода на народа на Израил, заселил се в Ханаан

Съвременните изследователи са стигнали до няколко теории, обясняващи как народът на Израил се е появил в земята, известна като Ханаан. Следващите четири са най-популярните:

1. Теория за завладяването. Особено популяризирана от американския археолог Уилям Олбрайт в средата на XX век. Тази гледна точка приема повече или по-малко описанията на Исус Навин като точни във фактологичен аспект. Завладяването на земята от израилтяните се е случило наистина. Поради скорошните археологически открития малко учени, освен най-теологично консервативните, приемат днес тази гледна точка.

2. Теория за имиграцията. Тази гледна точка била най-аргументирано представена от немския учен Албрехт Алт. Според нея група хора влязла в Ханаан от външни предели и се заселила в рядко населените планински райони, като едва по-късно се асимилирала в градовете, над които в крайна сметка получила контрол. После, когато преразказвали историята за това какво се е случило, израилтяните описвали военно завладяване, каквото никога не е имало. В тази теория има едно слабо място. Сред археологическите паметници няма нищо, позволяващо да се предположи, че народът, известен по-късно като израилтяни, дължи своето съществуване изцяло на случайни хора, дошли по тази земя. Друг проблем е този, че няма свидетелства, че повечето градове са били превзети по какъвто и да е начин.

3. Селско въстание. Теория, популяризирана от американския учен Джордж Менденхол. Според тази гледна точка група израилтяни, избягала от Египет, се присъединила впоследствие към народите, които в Ханаан били потискани икономически и политически, и накрая потиснатите народи свалили господстващата власт по време на избухнало народно въстание. Днес тази гледна точка се разглежда главно като основаваща се повече на съвременни социални, политически и икономически модели, отколкото на археологически или на писмени свидетелства.

4. Постепенна поява. Йейлският професор Джон Колинс е един от многото изследователи, които клонят към гледната точка за постепенната поява на народа на Израил сред коренното население на Ханаан. Възможно е някои групи, които по-късно били идентифицирани като народ Израил, да са дошли отвън – може би група роби, избягали от Египет. В Ханаанската земя се е появил култ към Яхве, след това се разпространил и накрая значително количество хора последвали този култ. По-сетне те разказвали истории за това как са станали народ, различен от техните съседи.

(Следва)

ПАНДО КЛЯШЕВ / ОСВОБОДИТЕЛНАТА БОРБА В КОСТУРСКО - IV

Текстът на книгата е свален от .pdf формат с OCR Sider:ChatGPT, трансформиран от стария правопис на съвременен с Microsoft Copilot и редактиран и оформен технически от мене (Павел Николов).

ДО ТУК: I; II; III

„ПАНДО КЛЯШЕВ / ОСВОБОДИТЕЛНАТА БОРБА В КОСТУРСКО“ в „Библиотека на Павел Николов“

IV.

Марко войвода.

През юлий 1900 година дохожда Марко, чието същинско име бе Георги Иванов, родом от Котел (България). В това време беше се появило едно разно­гласие между четниците, които не харесваха Коте, като гру­биян и прост човек. Дори беше дошло до скарване между Коте и четниците и един искал да го убие. Когато дойде Марко, четата беше се дръпнала в Зе­леничко. Тогава Марко биде представен от Павел Христов за войвода на четата, като се заповяда на Коте да му бъде послушен. Марко беше пристигнал в Битоля от България. Коте всъщност само временно беше станал войвода, докато се намери по­-способен човек. Москов е дал мнение против Коте, още когато се формирувала четата, но по необходимост се възложило на Коте да води четата, понеже нямало друг. Тоя способен човек беше Марко. Сега Марко се поставя начело на четата. Когато той поел работата, държал реч на четата. Веднага изпъкнал паричният въпрос: закъснявало изплащането по три лири на човек; средствата бяха малки. Марко взел да им обяснява идеалната цел, на която служат. Марко е бил човек с твърда воля, патил много, чел доста, с малки потребности, честен до край — човек въздържан от всичко. Той повлия върху четата. Един от четниците, Митре Влашето, под влиянието на Марко съвсем се преобрази. Марко много упраж­няваше четниците във военното изкуство. При това се­риозно се е държал със четниците във всички случаи. Вдълбочавал им идеята на организацията. Той беше взел участие във въстанието от 1895 год. при изгаря­нето на с. Доспат (в Родопите) начело със Давидова.

Марко е вдъхвал на четниците послушност към началството. Всички е учудвал с желязната си воля и със малкото си претенции. Импонирал е и със своите способности. Затова той успя напълно и придобива четниците за себе си. Коте вижда туй и при това не може да издържи всичко, което Марко иска. От друга страна Марко се явява като натурник, чужденец. Коте е около 45-46 годишен. Марко вижда, че Коте е недоволен, но гледал първом да сплоти четниците. Към Коте се присъединява Вельо, другар на Поп Трайков (Вельо в затвора с Поп Трайков се разочаровал от последния, защото в поста блажил). Вельо беше повече способен да върши сам работа, отколкото заедно с другари да издържа дисциплина. Марко ги учил как да вървят по ред в шеренга, а Вельо все ще се отдели на няколко крачки и ще си върви самичък, не ще да върви в ред. Един път насмалко щели да го убият другарите му, като го помислили за чужд, понеже го видели отстрана, когато ходили на патрул. У Коте — накърнено честолюбие, че Марко му взе войводството; освен туй харамийските му инстинкти работеха у него. А Марко в туй време обикаляше по селата; той се обаждаше с четата си само на по-видните работници в селата. Първата година той не влизаше в село, а оставаше в гората. А пък тогава всички жадуваха да видят четата. Аз първи път видях Марковата чета и изобщо първата чета в с. Брезница, в гората. Марко седя една седмица над нашето село. Той упражняваше младежта с пушки, а на по-старите разправяше. Дойде и Павел Христов и държа сказка на селяните, — в гората. И Марко държа сказка, — все на своето източнобългарско наречие. Въодушевлението у селяните беше голямо.

Понеже в четата имаше четирима души от с. Кономлади и по-рано Коте се въртеше заедно с четата повече около това село. И тия от Кономлади честичко си отиваха у дома, при жените си. Дори някои от тези останаха непразни и те трябваше да признаят, че тук са мъжете им, а не в чужбина. Узнава това именно, че има чета, и една от най-развратните жени в селото, която имала работа с турци, и така се разчува туй нещо, че има чета. Марко, като дойде, малко тури край на това, но беше вече късно. Един от първите работници в Смърдеш, Кръсто Поповски, имаше брат, в затвора в Корча. Тогава аз бях вече учител в Смърдеш. Кръсто Поповски поиска чрез мене да му дадат два-трима от четата, за да избавят брата му, когато един заптия щял да го закара от Корча за Битоля. Павел Христов отказа, защото не бивало да се излага четата заради едно частно лице и защото още не било позволено да се избиват заптиета, царски хора, за да не се хвърли подозрение. Кръсто, за да отмъсти и да спаси брата си, решава се да предаде четата, само за да издействува прошка за брата си. За да се избави четата от предателските козни на Кръсто, тя се премести в Леринско и Марко, разбира се, с нея.

Като прехвърли Марко селото Бух, били изпратени куриери, за да го преведат в с. Вощарени и с. Попадия. Трябва да се мине Леринското поле, а трудно е да се измине тоя път в една вечер. Коте негодувал, не му се искало да върви, но най-сетне се подчинил на Марко. Там по селата организацията беше слаба; четниците търпели лишения и взели да негодуват против Марко, защо ги е довел в тоя чужд район. Коте и Вельо били главни инициатори, за да искат някои да се отцепят и пак да се върнат в Костурско. Най-сетне Марко си устоя на своето. Бяха наближили до с. Пътеле с цел да накажат един предател, турски шпионин, гъркоманин. В една воденица преседели няколко дена, докато една вечер на мръкване влизат въ селото, измокрени, отишли на дюкяна на чорбаджията. Някой ги забелязва, дига се глъч, от селото се открива огън против четниците, и тези едва се измъкват из селото, без да свършат нещо. Неуспеха на тоя поход Коте е взел за мотив да агитира против Марко, като неспособен да извърши дори и една такава работа. Четниците се разколебали — и една вечер четирма души го напускат, и Марко остава с двама души. Митре Влашето беше останал в селото си случайно, уж като овчарин да се преоблече. Демир и Христо бяха заминали с паспорти в България, понеже ги бяха усетили турците, та правителството налягало пред техните родители в Кономлади — усетили ги заради жените, както се каза — да представят писмо от тях, за да се види, че те наистина са на чужбина. Затова Марко беше намерил за добре временно да ги изпрати в България. С Марко останаха Алексо Настев и Георги Николов от Смърдеш. С Коте и Вельо се отцепили още Иванчо и Нако. Иванчо се зове по име Димитър, родом от демирхисарското с. Белица. Иванчо беше постъпил в четата през юли 1900 год., а отцепването от четата е станало в началото на септември в планината около Пътеле. Този Иванчо е момче на 21 година.

Като се отцепиха тези, върнаха се в Костурско и се криеха, поддържани главно от Лазо Чолакът в с. Апоскеп; после се прикриваха и в Кономлади и Руля. Марко остана с двамата си другари в Леринско, обикаляше селата до зимата, след което си увеличи четата и си остана в Леринско, където и загина.

Като се узна, че Кръсто станал предател, заръча се на членовете на организацията да нямат доверие вече в него. Кръсто, като видя, че работата му е лоша, отива при Павел в Костур, за да му се извини, като хвърлял вината върху Сотир поп Василев от Въмбел, сърбомански учител, който уж го подвел. Павел изругал Кръста и му казал, че името му вечно ще остане като предател. Кръсто дойде и при мене, да се оправдава, но аз, макар че бяхме преди туй първи приятели, му казах същото, като му заявих, че трябва или да се махне, или ще го премахнем. Доведох и един терорист в селото, на когото посочих Кръста, за да го накаже, но той не сполучи; сетне аз го оставих да избяга и сега се скита по Родос и др. Сърбоманският учител продължаваше да издирва, за да узнае подробности по онуй, което Кръсто му бе казал, именно, че има чета, и постоянно гледал да узнае и да издаде на правителството. И без да узнае нещо положително, отива в Костур и дава един списък от по-първите хора от с. Смърдеш, за да стане угоден на правителството, а от друга страна да издействува освобождение на Кръстевия брат Ламбро.

На тоя Сотир се устрои засада, определи се Коте с другарите си да го начака, когато се завръщал от Костур за Въмбели. Но той минал покрай четата и тя късно го забелязва, последва го и го убива близо до селото Смърдеш. Това дело можа да се прикрие и самият мюдюрин вярваше; той сам бе изпроводил заптие, да го дирят с цел да го доведат в Биглища, понеже два-три пъти лъжливо бе донесъл на турското правителство. Па и синовете на Касъма, които вярваха, че баща им е убит от техния противник Хюсеин бег, а пък Сотир се ста-раеше да ги увери, че комити са го убили, и го ненавиждаха. Мюдюринът не искал да вземе никакви мерки. А в това го насърчаваха и Касъмовите синове. Между туй от Костур дойде войска, затвориха седем души, между тях и една жена. Похарчиха се около 120 лири, докато да се освободят тия хора, които впрочем бяха невинни.

(Следва)

ВЛАДИМИР НАБОКОВ / ЛЕКЦИИ ПО ЗАПАДНА ЛИТЕРАТУРА / ДЖЕЙМС ДЖОЙС – “ОДИСЕЙ“ (4)

ПРЕВЕЛ: Sider:ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: Павел Николов

ДО ТУК:

ВЛАДИМИР НАБОКОВ / ЛЕКЦИИ ПО РУСКА ЛИТЕРАТУРА

ЛЕКЦИИ ПО ЗАПАДНА ЛИТЕРАТУРА

ДЖЕЙН ОСТИН: “МЕНСФИЙЛД ПАРК“1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13.

ЧАРЛЗ ДИКЕНС: “СТУДЕНИЯТ ДОМ“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30,

ГЮСТАВ ФЛОБЕР: “МАДАМ БОВАРИ“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19

РОБЪРТ ЛУИС СТИВЪНСЪН: “СТРАННАТА ИСТОРИЯ НА ДОКТОР ДЖЕКИЛ И ГОСПОДИН ХАЙД“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

МАРСЕЛ ПРУСТ: “НА ПЪТ КЪМ СУАН“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11

ФРАНЦ КАФКА: “ПРЕОБРАЖЕНИЕТО“ - 1, 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8

ДЖЕЙМС ДЖОЙС – “ОДИСЕЙ“ - 1; 2; 3

„ЛЕКЦИИ ПО ЗАПАДНА ЛИТЕРАТУРА“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ДЖЕЙМС ДЖОЙС (1882-1941) – “ОДИСЕЙ“ (1922)

(продължение)

ЧАСТ I, ГЛАВА 2

Време: Между девет и десет часа същия ден. Четвъртък, кратък ден, уроците свършват в десет и веднага започва хокей.

Действие: Стивън преподава в училище древна история.

„— Ти, Кокран: кой град изпратил да го повикат?

— Тарент, сър.

— Много добре. И?

— Ами имало битка, сър.

— Много добре. И къде?

Празното момчешко лице се обърна за помощ към празния прозорец“.

Отново влизат в действие мислите на Стивън. „Басните на дъщерите на паметта. Но все пак, някак си не прилича на басните на паметта. Тогава – фраза, изречена в момент на ярост, шумът на крилете на Блейк от излишък. Чувам как пространствата рухват, стъклото и камъкът се разбиват на парчета, а времето е обвито в синьо-пурпурния пламък на края. Какво ни остава тогава?“

За миг, докато ученикът се бави, опитвайки се да си спомни, живото въображение на Стивън рисува бурния поток на историята, разбиващи се на парчета стъкла, срутващи се стени, синьо-пурпурен пламък на времето. Какво ни остава? Очевидно утехата в забравата:

„— Забравих мястото, сър. Но годината е 279 преди Христа.

— Аускул — подсети го Стивън и погледна името и датата в книгата с белезите от кръвопролития (написана с червено мастило, кървава книга на историята. — В. Н.)“.

Fig rolls, които яде едно от момчетата, са вид бисквити. Ние ги наричаме смокинови рола. Малкият глупак прави жалка игра на думи: Пир — пирс.

Стивън пуска един от своите обичайни афоризми.

Какво е пирс? Несъстоял се мост. Учениците не го разбират.

През цялата глава случващото се в училището се прекъсва постоянно или, по-точно казано, се коментира от вътрешния поток на мислите на Стивън.

Той мисли за Хейнс и за Англия, за парижката библиотека, в която е чел Аристотел, „далече от пороците на греховния Париж“. „ Душата, така да се каже, е всичко, което е: душата е форма на формите.“ Душата — форма на формите ще стане водеща тема на следващата глава. Стивън задава загадка:

Петел пропя,

зора изгря:

камбани пеят,

душите тлеят.

Време е за тебе май,

да напуснеш земен рай.

В този ден в единадесет часа е погребението на Патрик Дигнъм, приятел на баща му, но Стивън е измъчван от спомена за наскоро починалата си майка. Тя е погребана на същото гробище; на погребението на Дигнам баща му, минавайки край гроба на съпругата си, се разхълцва, но Стивън няма да отиде на погребението на Пади Дигнъм. И дава отговора на загадката: „Това е лисица, която погребва баба си под бодлива зеленика“.

Той все още се мъчи от чувството за вина към майка си: „Клета душа, отлетяла в небесата: а в равната пустош под блещукащите звезди една лисица, рижата ѝ козина вони на крадливост, с жестоки искрящи очи дълбае земята, ослушва се, дълбае, ослушва се, дълбае, дълбае.“ Софистът Стивън може да докаже каквото си поиска, например, че призракът в пиесата на Шекспир всъщност е дядото на Хамлет. Защо дядото, а не бащата? Защото в загадката за лисицата има баба, която за него означава майка му. В следващата глава, разхождайки се по брега, Стивън вижда куче, и мисълта за кучето се слива с мисълта за лисицата, когато то, по лисичи, разравя пясъка и се заслушва, защото е заровило там нещо — своята баба.

Докато момчетата играят хокей, Стивън разговаря с директора на училището, мистър Дийзи, и получава заплатата си. Забележете колко прекрасно Джойс е описал детайлите: „Измъкна от сакото си портфейл с навита отгоре му кожена каишка. Отвори го с плясък и извади две банкноти, едната залепена по средата, и внимателно ги положи върху масата.

— Две — каза, след което нави обратно кожената каишка и прибра портфейла.

Дойде ред на златния трезор. Стивън размърда пръсти притеснено, опипа черупките, събрани в студения каменен хаван: раковини и монети, миди и черупки, бели и петнисти, тази тук навита на спирала като емирски тюрбан, другата пък — издължена като раковината на свети Яков. Старо пилигримско имане, мъртво съкровище, кухи раковини.

Една лира тупна, лъскава и нова, върху мекия мъх на покривката.

— Три — рече господин Дийзи, като мотаеше в ръцете си малката каса за пари. Много са удобни тези кутии. Виж. Това отделение тук е за златни лири. Това за шилинги, за монети по шест пенса и по половин крона. Това е за крони. Виждаш ли?

Измъкна оттам две крони и два шилинга. — Три и дванайсет — рече. — Мисля, че не бъркам.

— Благодаря, сър — каза Стивън, смутено и прибързано прибра парите си, пъхна ги в джоба на панталоните.

— Няма за какво да ми благодариш — рече господин Дийзи. — Изработил си ги.

Ръката на Стивън, отново свободна, се върна при кухите раковини. И те символи на красота и власт. Куп пари в джоба ми. Символи, омърсени от алчност и мъка“.

Вие с удоволствие ще отбележите раковината на свети Яков, прототип на сладкиша мадлен у Пруст, la coquille Saint-Jacques. Тези миди африканците са използвали като пари.

Дийзи моли Стивън да занесе писмото, което е напечатал, и да го помести в „Ивнинг телеграф“. Мистър Дийзи, вездесъщ филистер, напомнящ господин Оме на Флобер, разсъждава надуто в своето писмо за местната епидемия от шап. Дийзи е натъпкан с политически клишета, пропити, като у всеки еснаф, с омраза към националните малцинства. „Англия — казва той, — Англия е в ръцете на евреите. <...> Така сигурно, както че ние стоим тук и сега, еврейските търговци въртят пъкленото си дело.“

На това Стивън отбелязва много разумно, че търговец е този, който купува евтино и продава скъпо, независимо дали е евреин или не е — остроумен отговор на еснафския антисемитизъм.

(Следва)

ЛЕОНИД РАБИЧЕВ / „ВОЙНАТА ЩЕ ОПРАВДАЕ ВСИЧКО“ / Глава 7. ЖЕНА НА ФРОНТА

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: Sider: ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

ДО ТУК

ОТ АВТОРА. ГЛАВА 1. МОСКВА-БИКОВО. НАЧАЛО НА ВОЙНАТА

Глава 2. ЕВАКУАЦИЯ - 1; 2

Глава 3. ВОЕННО-УЧЕБНИ МИТАРСТВА - 1; 2; 3;

Глава 4. ЦЕНТРАЛНИЯТ ФРОНТ - 1; 2; 3; 4

Глава 5. НАСТЪПЛЕНИЕ В КАЛ - 1; 2

Глава 6. МОСКОВСКА ВАКАНЦИЯ

"ВОЙНАТА ЩЕ ОПРАВДАЕ ВСИЧКО" в "БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ"

Глава 7. ЖЕНА НА ФРОНТА

„Скъпи мои! След двудневно автомобилно лутане пристигнах в частта. По пътя ми се наложи да сменя десетина автомобила. За щастие, всичко мина благополучно. Отпочинах си, наядох се, наспах се.

От Москва останах с много добри впечатления. По време на война намерих истински, ценни и обичащи ме приятели. Утре ще стегна шейната и ще потегля по пътищата на Смоленска област...“

13 декември 1943 година (писмо от Ерна Ларионова)

„...Е, сивoок войнико, искаш ли да знаеш какво правя?

Получих писмо от тебе и още повече те заобичах за онези дни в Москва. Имаше в тебе някакво спокойствие, завършеност, нежност. Може би точно това ми липсваше тогава. Спомням си очите на майка ти вечерта, когато бях у вас... Малко си страдам наум, но не ми се иска да се оплаквам. Защото съм доволна от „парченцето вечер“, когато беше с мене...“

4 декември 1943 година

„Скъпи мои! Откакто се върнах, непрекъснато съм в движение и сега нощта ме завари на път. Наближава годишнината на нашата рота. За своя празника трябва някак си да се подготвим. Сега Москва ми изглежда далече назад, сякаш не съм бил там или сякаш съм сънувал някакъв неспокоен сън. Времето е влажно, есенно. Блатата не замръзват. С каруца да се пътува е хлъзгаво, а с шейна – тежко. Налага се да ходя основно пеша.“

7 януари 1944 година (писмо от Тая Смирнова)

„Благодаря ти за поздравленията за Новата година, която за мене започна тъжно – не мога да се измъкна от грипа и от всякакви усложнения... Сега съм вече на 21 години (от 1 януари), но това ме натъжава. Университетската обстановка също ми действа потискащо. Никой там не обръща внимание на студентите, дори не организираха новогодишна вечер. Скоро ще стане месец, откакто не получавам писма от моя годеник Валя, след като доскоро получавах ежедневно.

Неведението ме измъчва.“

20 януари 1944 година (от Ерна)

„Льонечка!

Вчера получих писмото ти, но то дойде в мрачен момент – при мен беше Тая, променена и остаряла за няколко часа. Не е нужно да знаем повече нищо за Валентин. Баща му вече е получил известие. Ето това е всичко.

Напиши ѝ, скъпи, а аз ще приключа за днес.“

Преди началото на настъплението към Смоленск в топографския отдел на армейския щаб ми дадоха дълги карти, едва ли не до границите на Източна Прусия.

Прокарвах свързочна линия по протежение на Минското шосе. От сутринта валеше дъжд.

Всичките ми войничета бяха прогизнали до кости.

Аз яздех на кон и също бях толкова измокрен и премръзнал, че зъбите ми тракаха неконтролируемо и треперех.

До отклонението за Смоленск оставаха още около двадесет километра. Трябваше да нахраня и да изсуша хората, но от двете страни на шосето се простираха гори и блата. Тогава видях черен път и зад дърветата – къща.

Знаех, че, отстъпвайки, немците бяха минирали всички села и изоставени от жителите им стопанства.

Цялата земя наоколо беше оплетена с тънки нишки и телчета. Закачиш ли с крак – мината се взривява.

Ако гледаш внимателно, всичко това можеше да се види ясно, просто не трябва да стъпваш отгоре.

Предложих на сержант Корнилов да се приближи внимателно до къщата, да види дали вратите не са минирани, да влезе вътре и да провери дали не е минирана печката. Обикновено, когато се оттегляха, немците поставяха мини в руските печки и комини. Ако запалиш огнището – избухва цялата къща.

Корнилов обаче отказа.

– Под съд отивам, но такава глупост няма да направя.

Тогава попитах дали сред войниците има доброволци и всички мълчаха.

Тогава – да става, каквото ще става, за срам на моя взвод и на взвода на Корнилов (с мене имаше около петдесет души), слязох от изтощения си кон, отидох внимателно от шосето до къщата, после върнах спокойно и вече съвсем уверено тръгнах отново към къщата.

Огледах внимателно вратата, открехнах я леко, затворих я, после я отворих изцяло. Вътре беше студено, отдавна не беше палено, но дърва имаше. Сърцето ми биеше. Страшно беше все пак, но влязох в печката, проверих комина, поотворих клапите. Не намерих мини.

Развеселени, моите войници се натъпкаха в къщата, запалиха печката и едва започнаха да се стоплят, когато пристигна с автомобил ротният командир Рожицкий – и триетажни псувни на майка!

– Какви са тези спирки? Пет денонощия арест! Незабавно продължавайте напред и прокарвайте линията!

Така без да се напием с топла вода или да се сгреем, изминахме още двадесет километра до указателния знак към все още неосвободения от нашите войски Смоленск, до една селската къща срещу знака.

Този път къщата огледаха моите сержанти. Нямаше мини. Запалихме печката, съблякохме мокрите си дрехи и кой на печката, кой на масите и пейките, кой на пода - заспахме.

А после изведнъж вратата се отваря и вътре влиза млада красива жена, след нея – момиченце и старица. Пред къщата мучат две крави.

Жената бързо ме прегръща, благодари и ме целува. Аз съм първият руски офицер.

– Нашите дойдоха, окупацията свърши!

Аз съм смутен, не знам как да се освободя, а войниците се смеят:

– Отивай на сеновала, лейтенанте, тя те вика!

А жената не ме пуска и също се смее, плаче, разказва как, докато траели боевете, се криела с майка си, с дъщеря си и с кравите в гората, а вчера разбрала, че своите са дошли, и се върнала у дома. На масата – ведро с мляко, сметана, картофи, сланина – истинско пиршество, а жената не се отделя от мене – много е красива, но цялата с белези от шарка, – и ми шепне:

– Лейтенантче! Никой не ми трябва, ще дойда с тебе – и слага стълба, и ме кани на тавана.

Готов съм да дам живота си за нея, но какво е това мое московско възпитание, тази интелигентност, която сякаш е влязла в гените ми – проклета да бъде!

Не мога да се съблека и да легна с жена пред очите на моя взвод и отново измислям някаква спешна уж военна заповед, че трябва да отида някъде и излизам бързо от къщата, а ординарецът ми Гришечкин отвежда моето щастие на сеновала. Войниците ми се смеят, а аз измислям, че в Москва ме чака годеница, и всички се чудят на моята преданост. Всеки иска някой да го чака, всеки разбира какво е временно и какво е истинско и моята наивност и вярност вече предизвикват всеобщо уважение.

Но те не знаят, че отново излъгах, че на душата ми лежи камък и мисълта, че ето – проблесна нещо истинско и може би нямаше никога да си тръгна от нея и никъде, но проявих малодушие и отново изпуснах своето щастие, съдбата си.

А съдбата слиза от сеновала, хвърля се на врата ми и шепне:

– Лейтенантче мое, защо не дойде с мене, пожелай ме!

Но тя току-що ми изневери! Какво е това?

Вече трети ден сме на квартира. Всяка сутрин Гришечкин иска от мене коня, пренася сено, оре и бранува полето. Той е селски човек, разбира всичко по своему: жена, земя, оран – неочакван къс от истинския му живот преди войната.

А аз се чувствам зле.

А стопанката все ме гледа и ме гледа.

На четвъртия ден напускаме завинаги къщата и влизаме в горящия Смоленск. Движим се по централната улица, а от двете страни избухват мини със закъснител и падат многоетажни сгради.

Блиндажът на сержант Спиридонов се намираше на една височина, на хълм зад селцето Сутоки. Не харесвах много този мой сержант.

Бивш затворник – или крадец, или е осакатил някого в побой, – очите му все бягат, а устата му се усмихва странно. Хитрец, сквернословец и страхливец. Как е станал сержант, не е ясно. Може в резервния полк да е дал подкуп на началството, а може пиян или от страх да е извършил някой боен подвиг. Имаше медал „За храброст“.

Отидох при Спиридонов. Слязох от коня. Гледам – една девойка, на около седемнадесет години. Нещо не ѝ вървеше с каруцата. Помогнах ѝ. Тя свали кърпата си и ме целуна. От изненада се изчервих и сърцето ми затуптя, а тя разкопча едно копче на гимнастьорката ми, сложи ръка на сърцето ми и каза:

– Така, мамка ти! Какво се развълнува? Защо ти треперят ръцете? – после се обърна, скочи на каруцата и шибна коня с юздите.

Аз казвам:

– Къде отиваш?

Но нея вече я нямаше. Моите войници и Спиридонов обаче видяха всичко и чуха.

Вечерях в блиндажа и излязох на поляната. Луна. Звезди. Зад хълма стадо крави, силует на пастирка.

А Спиридонов казва:

– Другарю лейтенант! Това е същата Маша, дето си замина с каруцата. Всичките наши ги отрязва, но може с тебе ще се получи нещо.

И аз отидох. Сърцето ми биеше, краката ми като от памук, но отидох и седнах до нея. Тя седеше с гръб към луната, виждаше лицето ми, а аз не виждах нейното.

После тя легна. Оттогава са минали седемдесет и пет години, но нищо приблизително сравнимо по степен на силно вълнение не се е случи никога повече. Може би бяхме полудели?

Това беше безкрайно и взаимно, нейният трепет ме зашемети, тя бърбореше нещо, а аз сякаш бях в безтегловност. Това приличаше на космос, може би на море, аз се давех в неизвестността, нещо се надигаше, по-високо и по-високо, после се случи чудо, което също продължи безкрайно.

Секс? Любов? Нищо не зная. Имаше нощ. Няколко пъти тя ми отдаваше живота си, после аз ѝ отдавах своето минало и бъдеще, после летяхме някъде, а над нас имаше небе, звезди, луна, вечност. Първи заговорих аз. Исках да направя нещо голямо за нея, да ѝ помогна да живее, да ѝ подаря за спомен нещо необходимо за живота. Но нямах нищо, освен униформата си и нагана. „Господи – мислех си, – наистина ли няма как да измисля нещо?“

И изведнъж бях осенен, и вече не исках да измислям нищо, а ѝ предложих да стане моя жена.

Тя започна да се смее.

– Лейтенанте – каза тя, – аз още сутринта разбрах. Не си имал никоя преди мене, утре може да загинеш във войната, а на мен никога не ми е било толкова хубаво, но почакай! Ако наистина искаш да те запомня, подари ми обувки, лачени пантофки с тънки токчета, такива, каквито видях преди войната в киното.

– Лачени пантофки? Колко странно. Това е като у Гогол – подари ми черевички! Откъде да ги взема? Но почакай. Колко струват? В книжката си имам три хиляди рубли. Фронтът ще се измести напред, до Москва има дванадесет часа. Ще ти дам парите. Кога? Днес. Тази вечер. Ще отидеш в Москва, ще си купиш пантофките.

И аз оседлах коня си и след час и половина бях в щаба на ротата.

Но там нямаше нито писаря, нито началника, а радистът ми предаде заповедта на командира на частта за началото на настъпление.

Седях до телефона и давах нареждания, а после дните и нощите се смесиха. По пътищата, успоредни на шосето Москва–Минск, ту прокарвахме, ту събирахме свързочни линии, вървяхме и вървяхме по петдесет километра на денонощие.

При Орша немците ни спряха.

Маша! Постоянно мислех за нея. Защо не я попитах за фамилията, защо не ѝ научих адреса? И край Орша мислех, и край Прага мислех, и когато се демобилизирах и постъпих в института. Коя беше тя? Как се е стекъл животът ѝ? А може би е имала дете, което сега е на шестдесет и пет години? А бащиното му име? Това, че излъгах пастирката, го знаеше цялата 31-ва армия – за това се беше погрижил Спиридонов. И за предложението за женитба, и за парите, и за лакираните пантофки на тънки токчета. И по този повод имаше много смях.

ееееееее

"„Шутя, мы делили свои сухари на черствые равные части. Мы изо дня в день от зари до зари шутили, мечтая о счастье. Под нами журчала гнилая вода, от взрывов фонтаны вставали, а счастье – оно приходило всегда, когда мы о нем забывали. Нежданная встреча. Награда. Кино. Посылка. Письмо фронтовое. У каждого, каждого было оно, военное счастье скупое.

ееееееее

„Шегувайки се, деляхме своите сухари на твърди равни части. Ден след ден, от зори до зори, шегувахме се, мечтаейки за щастие. Под нас шуртеше гнилата вода, експлозиите вдигаха фонтани, а щастието идваше точно тогава, когато забравяхме за него. Нечакана среща. Награда. Кино. Колет. Писмо до фронта. Всеки от нас, всеки го имаше, това оскъдно войнишко щастие“.

5 август 1943 година (писмо до Вадим Бомас)

„…Скъпи Дима! Джек Лондон има една повест – „Алената чума“. Там той описва света след двадесет години запустение. Днес минаха две години. Смоленска област.

Остатъците от селата с изключителна бързина, дали заради времето, дали от човешка ръка, се изравняват със земята. На мястото на старите селища растат бурени и репеи (може би пиреи). Така, вероятно, са изчезвали от лицето на земята градовете на древните.

Горите са изгорени или изсечени – степ. Само по бреговете на реките има гъсталаци от малини. А реките са толкова, колкото разрушените села…“

(Следва)

АЛЕКСАНДР НЕВЗОРОВ / „ПРОИЗХОД НА ГЕНИАЛНОСТТА И ФАШИЗМА“ / ПРИЛОЖЕНИЕ / ДЕНЯТ НА ЗВЕЗДОНОСЕЦА ИЛИ ИДЕАЛНАТА РЕЛИГИЯ / РОДИНАТА КАТО УСЛОВЕН РЕФЛЕКС

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: Sider: ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

ДО ТУК:

"ПРЕДИСЛОВИЕ": 1; 2; 3; 4

Глава I МОЗЪКЪТ НА ИСУС И МОЗЪКЪТ НА САТАНАТА

Глава II ПОЖАР В ТЕАТЪРА НА УСЛОВНИТЕ РЕФЛЕКСИ

Глава III ЗАДНИК-2

Глава IV ДЕЦА НА УЖАСА, ВНУЦИ НА КОШМАРА

Глава V МЪРШОЯД – ТОВА ЗВУЧИ ГОРДО

Глава VI ДИАМАНТЕНАТА ТУХЛА

Глава VII ИЗОБРЕТЯВАНЕ НА ЛЮБОВТА

Глава VIII КАМЪК В ЛАПАТА

Глава IХ ДЕНЯТ НА ИЗГУБЕНАТА ОПАШКА

Глава Х ГЕНЕРАТОР НА ГЛУПОСТТА

Глава XI ПЛАНЕТАТА НА ТЪПИТЕ

Глава XII ЧЕРНАТА КОМЕДИЯ НА МОЗЪЧНИТЕ ПОЛУКЪЛБА

Глава XIII НАХЛУВАНЕ НА РАЗУМА;

Глава XIV ПТИЧИТЕ ПРАВА НА РАЗУМА;

Глава XV ДОБРЕ ОХРАНЕНА ХИМЕРА;

Глава XVI ВЕЛИКАТА МОЗЪЧНА ПУСТИНЯ;

Глава XVII ЖИВОТНО, УПРАВЛЯВАНО ОТ ЛЪЖА

Глава XVIII МЕХАНИКА НА ГЕНИАЛНОСТТА

Глава XIX ПОСЛЕДНИЯТ ГЕНИЙ

ПРИЛОЖЕНИЕ АНТРЕКОТ МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ

"ПРОИЗХОД НА ГЕНИАЛНОСТТА И ФАШИЗМА" в "БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ"

ПРИЛОЖЕНИЕ

ДЕНЯТ НА ЗВЕЗДОНОСЕЦА ИЛИ ИДЕАЛНАТА РЕЛИГИЯ

Заемайки се да правим дисекция на понятието „родина“, веднага се убеждаваме, че имаме работа с поредната религия. В момента тя е всесилна и неизкоренима. Освобождаването от нея е почти невъзможно. Това е същият случай, когато премахването на тумора води до изчезването на пациента. Можем само да констатираме дадения факт, както и да видим произхода и спецификата на въпросната вяра.

Циркът през XVIII век не бил обременен с етични ограничения и сантименталности. Допускало се всичко, което можело да развесели или шокира публиката.

В репертоара на шапитото на Балдучи имало популярен номер – „Майката“.

Той се състоял в това, че една сурова старица жонглирала с главите на шестте си починали деца.

Защо децата са починали, не е известно. Защо след смъртта им се е стигнало до обезглавяването им, не е ясно.

Впрочем, тук няма особена мистерия. Децата в онази епоха умирали при първия удобен случай. А обезглавяването би могло да бъде извършено поради липсата на по-ефектен реквизит.

Как изглеждал номерът?

Доста елегантно.

Под звуците на цигулка „Майката“ въртяла ловко във въздуха шестте малки сбръчкани глави. След това ги улавяла в полата си, покланяла се и получавала бурни аплодисменти.

Желаещите можели да разгледат подробно малките лица и да научат имената на покойните деца. „Майката“ се появявала по афишите, споменавали я в песнички, но на никого не му хрумнало да извае алегорична скулптура на „родината-майка“ по неин образ и подобие.

Жалко.

Ако това се беше случило, механизмът на служенето на родината щеше да получи прекрасен символ. И на патриота, който открие главата си насред полет, нямаше да му се налага да се чуди на забавната ѝ траектория.

Но „Майката“ умряла. Номерът бил забравен. Шансът бил пропуснат.

Тази разсеяност е разбираема. По онова време нямало нужда от култ към „родината“. Римското понятие за „отечество“ било отдавна забравено, а европейското още не било оформено. Патриотизмът на Европа бил в състояние на затишие. Както, впрочем, и границите.

РОДИНАТА КАТО УСЛОВЕН РЕФЛЕКС

Двата следващи века променили всичко. Започнали мащабни войни. Нomo винаги е обичал да убива. С това нямало проблеми. Но новият боен стил се нуждаел от грандиозни масовки, готови не само да убиват, но и да умират. Трупът се превърнал в единица за измерване на историческата значимост на събитията.

Каква била причината за тези промени?

Щом този въпрос бъде зададен, историците започват веднага да говорят за династии и капитали. Но, най-вероятно, всичко се свеждало до копчетата: те вече не били толкова големи и лъскави. Войната загубила своя блясък. Генералите потънали в униние и се подготвили да прокълнат човечеството.

Решението не било мигновено, но все пак се намерило. Оказало се, че загубата на копчетата може да се компенсира с броя на мъртвите. Покойниците са напълно способни да върнат на генералската дейност достойния ѝ величествен облик. Щом това разбиране се утвърдило, основно доказателство за важността на военните събития станала статистиката на жертвите.

Съответно, били необходими все повече и повече убити. И чужди, и свои. Жалките две-три хиляди компрометирали всяка победа. Били нужни десетки, а още по-добре стотици хиляди. Но тук възникнали затруднения. Масите не пожелали да застилат полетата толкова гъсто, колкото изисквала новата военна естетика.

Нищо удивително. На хората им липсвала мотивация.

Работата е там, че единствено религията може да направи мъчителната смърт дори по-привлекателна от убийството. Само тя е способна да придаде смисъл на напълно идиотски постъпки. Но до XVIII век християнството се изчерпало и загубило своите магически свойства. То не можело вече да вдъхновява тълпите за колективна смърт. Необходима било нова, свежа вяра. И тя се появила.

Божеството на име „родина“ се справило отлично с тази роля. То изисквало човешка плът ежечасно и никога не се засищало.

Точно тогава всичко си дошло на мястото. Гръмнали химни и се очертали граници. Културата бързо оформила „смъртта за отечеството“ като висше щастие. Homo се съгласил да се превръща в труп при първото щракване с пръсти на генералите. Това решило проблема със „застилането на полетата“.

Картините от театъра на военните действия най-накрая придобили необходимата солидност.

Впрочем, освен апетита за трупове, новото божество имало и други достойнства.

Манипулирането на масите се превърнало в чисто наслаждение и станало достъпно за хората със средни способности. Деспотите не клатели вече пера в битките, а просто раздували бузи „от името и по поръчение“ на отечеството. И това им осигурявало поклонение, за което кралете от миналото не можеха дори да мечтаят.

Защото „родината“, като всяко друго понятие, е безплътна. Това е илюзия за общо ползване. Красива абстракция. Съответно няма свой собствен глас.

Като във всеки друг култ, от името на божеството говорeли жреци и пророци. В този случай това били генералите, царете и чиновниците. Те определяли размера на човешките и другите жертвоприношения, събирали пари, както и съобщавали различните капризи на абстракцията.

Изключителното удобство на „родината“ се състои в това, че от нейно име може да се изговори практически всякаква глупост. Ако това се прави умело, масите безпрекословно дават парите си, маршируват радостно, умират охотно и се управляват лесно. Ако това се прави виртуозно, те дълго търпят бедност, изтезания и всякакви унижения.

За да се разберат причините за това явление, трябва да се обърнем към класическата механика на религиозната вяра.

(Следва)

ТАНЦИ ОТ 1920-ТЕ ГОДИНИ: ПРОВОКАЦИОННИ И АМОРАЛНИ

ИЗТОЧНИК: ДИЛЕТАНТ

ПРЕВЕЛ: Sider: ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

През 1920-те години животът се изменил драстично. Напредъкът на техниката и икономиката довел до социални и културни промени. Включително и в танците, които станали по-освободени.

1920-те – десетилетие на джаза в САЩ. Част от афро-американското население, което се преместило от Юга към Севера в търсене на работа, донесло със себе си и музика: джаз, блус, рагтайм. В танците се появили нови движения. Те се превърнали в нов вид забавление за масите. На мястото на дългите и сложни танцови схеми дошла импровизацията. Социалните граници също се размили— танците вече били за всички социални слоеве.

Чарлстон

Произходът на танца е неизвестен. Жителите на град Чарлстън в южната част на САЩ приписват изобретяването му на себе си. Други сочат като негова родина островите Кабо Верде. Както и да е, но едно е ясно — чарлстонът има африкански корени.

Първоначално той се танцувал от чернокожи работници под звуците на джазова музика, поради което се асоциирал с нисшите слоеве. Църквата не одобрявала танца заради резките, разкрепостени движения и близостта между мъжа и жената. Въпреки това танцът намерил почитатели в сутерените, в нелегалните казина и в кръчмите, където бил възприет от противниците на сухия режим и от „флепърките“ – млади жени, които се борели за еманципация.

Постепенно чарлстонът се разпространил из цялата страна, а след това преминал океана и стигнал до Европа. Представители на висшето общество, които искали да се научат да танцуват, молели за това своята прислуга – по онова време просто не съществували подобаващи официални школи.

Чарлстонът се танцува с партньор, самостоятелно или в група. Основната му особеност е движението на краката – ръцете при това остават в отпуснато положение и следват общия такт. Движенията, въпреки скоростта и темпото, не са твърде сложни – професионалистите твърдят, че са около седемдесет и четири. Но не съществува конкретна схема, по която трябва да се танцува. В случая са важни импровизацията и подходящото настроение.

Фокстрот

Този танц за двойки се появил през 1910-те години, но широко разпространение получил през 1920-те. Според една версия, той бил създаден от актьора Хари Фокс: по време на една от кинопрожекциите младият мъж трябвало да запълни паузата между филмите и започнал да танцува с едно момиче. Според друга версия, названието фокстрот се превежда като „вървене с лисича стъпка“ — заради сходството на движенията с походката на въпросното животно.

По време на фокстрота танцуващите двойки се движат бързо из залата, което на пръв поглед наподобява валс. Обаче темпът е напълно различен, защото танцът се изпълнява под звуците на рагтайм.

С течение на времето се появили множество варианти на фокстрота. Днес са известни бързият фокстрот (или куикстеп), бавният фокстрот и народният фокстрот. В бързия вариант темпото на музиката се увеличава, а танцът става по-енергичен, почти лудешки. Бавният фокстрот, от друга страна, изглежда романтичен. Той бил популярен в Англия и в съветска Русия – режисьорите Всеволод Мейерхолд и Николай Форегер дори го включвали в свои спектакли.

Танго

Тангото било създадено от емигранти в Буенос Айрес. Първоначално се изпълнявало само от мъже. То било своеобразно състезание – понякога за жена, а понякога просто за забавление. Едва по-късно в тангото се появила партньорка, облечена във впита по тялото пола с цепка до бедрото, мрежести чорапи и обувки на висок ток.

Дълго време тангото останало танц за по-ниските слоеве на обществото, танцували го в кръчмите и други не толкова пристойни заведения. Но след това танцът попаднал в Европа, където постигнал грандиозен успех. Особено високо бил оценен в Париж. Църквата обаче го смятала за неприличен и развращаващ.

Тангото се характеризира с бърз ритъм и близка връзка между партньорите. То винаги е изразявало емоции и страстна любов.

Блек ботъм

Блек ботъмът е един от малкото танци, чиито произход е известен. Той се появил в щата Джорджия, САЩ, в бедния район „Черното дъно“ (оттам идва и името на танца „Black-Bottom“). В началото на века той се изпълнявал в южните части на страната от африканското население и се състоял от съчетания на движения с раменете и бедрата. През 1924 г. негова модернизирана версия се появила на сцената в спектакъла „Дина“, след което танцът бързо придобил популярност и завладял цяла Америка. От кабаретата той се пренесъл сред широките слоеве на обществото и се наредил до социалните танци, които хората танцуват за забавление.

В основни линии блек ботъмът бил солов танц, но можел също така да се изпълнява срещу партньор или в групи. Танцът се състои от тропане с краката, подскоци назад и напред, пристъпване, въртене на бедрата и много други движения. Ръцете, както при чарлстона, следват общия ритъм на танца. Но за разлика от чарлстона в соловото си изпълнение движенията на блек ботъма са по-енергични, а в неговия репертоар има повече забавни елементи.

През втората половина на 1920-те години блек-ботъмът бил по-популярен от другите танци. Но още през следващото десетилетие интересът към него изчезнал.

Шим шам

Шим шамът е част от степ танците. Той се танцува почти на едно място, а основните движения се изпълняват с краката в определена последователност. Шим шамът е създаден от танцовото дуо Ленард Рийд и Уили Брайънт. Те участвали заедно със сестрите Уитман, които имали една от най-продължителните шоу програми в Щатите (от 1900 до 1943 година). През 1920-те години сестрите предложили на двамата млади мъже да измислят финален танц, който всички участници да могат да изпълняват за биса след водевила. Това трябвало да бъде нещо толкова лесно, че да се справят не само танцьорките, изпълняващи степ, но и певците и музикантите. Хореографията се получила наистина достатъчно проста, така че всеки артист можел да я изпълни без предварителна подготовка. Така Рийд и Уили станали създателите на шим шама. Отначало танцът се изпълнявал като комедиен номер с бодрата музика „Пуйка в сламата“ и носел името „Гуфос“. Но с течение на времето се превърнал в самостоятелно изпълнение, което започнало да се представя на сцена.

Разнообразието от танци през 1920-те години не свършва до тук. Освен изброените, имало още много подвидове, които във всяка кръчма можели да се изпълняват по различен начин. Именно те дали начало на суинга, линди хопа, буги вуги и множество други танци, които станали популярни вече през 1930-те години.

НОБЕЛОВИ ЛАУРЕАТИ / 1993 г. / ФИЗИКА / РЪСЕЛ ХЪЛС

Ръсел Хълс (Russell Hulse)

28 ноември 1950 г.

Физика (заедно с Джоузеф Тейлър)

(За откриването на нов тип пулсар, което създава нови възможности за изследването на гравитацията.)

Личен живот и кариера

Ръсел Хълс е роден на 28 ноември 1950 година в Ню Йорк, САЩ. Завършва бакалавърска степен по физика в университета Cooper Union през 1970 година, след което продължава образованието си с докторантура в университета в Масачузетс. Там започва работа в областта на радиоастрономията под ръководството на Джоузеф Тейлър.

Откриване на бинарния пулсар

През 1974 година, докато използва радиотелескопа в обсерваторията „Аресибо“ в Пуерто Рико, Хълс и Тейлър откриват нов тип пулсар (PSR B1913+16), който е включен в двойна звездна система, известна като бинарен пулсар. Това откритие е значимо, защото позволява да се изследват физическите закони в условия на силни гравитационни полета. Особено важно е, че наблюденията на двойния пулсар показват, че системата губи енергия точно със скоростта, предсказана от теорията на относителността на Айнщайн чрез излъчване на гравитационни вълни. Това е едно от първите експериментални потвърждения за съществуването на гравитационни вълни, което впоследствие подготвя пътя за директното им откриване десетилетия по-късно от обсерваторията LIGO.

Нобелова награда за физика (1993)

През 1993 година Ръсел Хълс и Джоузеф Тейлър получават Нобелова награда за физика. Работата им е ключова за разбирането на Общата теория на относителността и за развитието на астрофизиката.

Последващи изследвания

След докторската си работа Хълс решава да се насочи към приложните приложения на физиката. Работи в Принстънския университет, като изследва и развива технологии в областта на плазмената физика и медицинската физика.

Наследство

Откритието на Ръсел Хълс е фундаментално за съвременната астрофизика и потвърждава гениалността на теорията на Айнщайн. То остава едно от най-значимите наблюдения в областта на неутронните звезди и гравитацията.

Заключение

Ръсел Хълс завинаги ще бъде запомнен като учен, чието откритие на бинарния пулсар e революционизирало физиката. Неговата работа не само потвърждава една от основните хипотези на Айнщайн, но също така вдъхновява научните достижения в областта на гравитационните вълни.

РАЗКАЗАЛ: Sider: ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: Павел Николов