БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“

Превод: Microsoft Copilot

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“

В предишните глави обсъдихме „Битие“, първата глава от Петокнижието. В тази глава ще разгледаме останалите книги: „Изход“, „Левит“, „Числа“ и „Второзаконие“. От литературна гледна точка историята на праотците се обуславя от Божиите обещания на Авраам. Той ще има безброй потомци и Бог ще му даде Обетованата земя. До края на повествованието в „Битие“ нито едно от тези обещания не е изпълнено. Потомците на Авраам са само малък клан, който се озовава в Египет, спасявайки се от глад в Ханаан. Но, както вече отбелязахме, повествованието е построено така, че да подготви читателя за събитията, които ще бъдат разказани в „Изход“. В Египет кланът на Яков ще се умножи с геометрична прогресия и ще стане велик народ. Господ ще сътвори чудо за тяхното спасение и ще ги освободи от египетското робство, доказвайки, че Той е Бог на Израил, а израилтяните са Негов народ. След това Господ ще им даде Закона, за да са готови да влязат в Обетованата земя.

ИЗХОД

Името на книгата „Изход“ идва от важното събитие, което тя описва, вероятно най-значимото събитие в историята на Израил. Става дума за чудесното спасение от Египет под ръководството на Мойсей. Както в „Битие“, повествованието и в „Изход“ е изтъкано от по-ранни източници: Яхвист, Елохист и Жреческия кодекс. В редица откъси е трудно да се каже кой източник се използва. По-голямата част от повествованието след глава 20 съдържа в основата си Жреческия кодекс, защото е почти изцяло свързана със законите, които Мойсей получава на планината Синай. Но, преди той и народът му да получат Закона и да стъпят в Обетованата земя, трябва да се случат много важни събития, чиито сюжети са отразени главно в Яхвист и Елохист.

Литературен преглед

И сега няма да давам изчерпателен преглед на книгата, смятайки, че сте я прочели внимателно. Тук ще посоча само някои факти от повествованието, за да освежите паметта си за най-значителните епизоди:

Поробване на децата на Израил (гл. 1). Кланът на Яков, който идва в Египет по времето на Йосиф, наброява 70 души. Въпреки това, след известно време те се умножават до такава степен, че египтяните започват да се боят от тяхната численост и, за да ги контролират, ги поробват.

Раждането и младостта на Моисей (гл. 2). Въпреки че фараонът заповядал да се убият всички еврейски момчета, Моисей се спасява по чудо. По стечение на обстоятелствата той е възпитан като син на дъщерята на фараона. Но като юноша убива някакъв египтянин заради жестокостта му към един евреин и бяга, спасявайки се от гнева на фараона.

Горящият храст (гл. 3). Докато Моисей пасе овце в земята на мадианците (на изток от залива Акаба), му се явява Господ и говори с него от горящ, но неизгарящ храст. Тук Бог разкрива на Моисей Своето име („Този, който съм“, 3: 11–15) и му заповядва да се върне в Египет и да освободи израилтяните.

Връщане на Моисей и противопоставяне на фараона. Моисей моли фараона да пусне израилтяните в пустинята за три дена, за да възхваляват своя Господ (Яхве, гл. 3). Но Бог ожесточава сърцето на фараона: той не пуска народа на Израил, а, напротив, решава да направи живота им още по-нещастен (гл. 3–6).

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Истинското име на Бога

Тетраграматонът се е разбирал вероятно от древните израилтяни като лично име на Бога. Но откъде е дошло това име? Подобен въпрос интересува не само съвременните читатели, но е бил предмет на спорове и сред древните юдеи. Интересно е, че има три възможни отговора.

Когато Бог се явява за първи път на Моисей в горящия храст (гл. 3), Той му поръчва да отиде при израилтяните в Египет и от името на Бога да поиска от фараона тяхното освобождаване. Моисей не може да се реши, защото мисли, че израилтяните няма да му повярват. Пророкът моли Бога да му каже Своето име. Следват три отговора:

14. „Бог каза на Моисей: Аз съм Този, който съм. И каза: така кажи на синовете Израилеви: Този, който съм (Яхве) ме изпрати при вас“.

15. И още каза Бог на Моисей: така кажи на синовете Израилеви: Господ, Бог на вашите бащи, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков ме изпрати при вас. Това е Моето име навеки и помненето за Мене от род в род“. (3: 14, 15)

Първият отговор може да се преведе буквално и по-точно като: „Аз ще бъда този, който ще бъда“. Очевидно е, че подобно заявление породило многобройни спорове и коментари през вековете. Можем ли да използваме термина „самосъществувание“ по отношение на Бога? Че той е единствен, който съществува в Себе си и извън Себе си? По-късно евреите философски осмисляли отговора на Бога именно по този начин. Но може би Господ казва, че Той ще стане явен с бъдещите си деяния? Или Бог казва на Моисей, че ще бъде това, което поиска да бъде.

След това Господ посочва на пророка Своето истинско име — Съществуващият, което на иврит е лингвистично подобно на името Яхве. Опит ли е това на древния еврейски писател да обясни произхода на свещеното име?

Трети път името на Бога приема формата на Тетраграматон (нечетимо съчетание от четири букви YHWH – бел. П. Н.).

Очевидно е, че авторът на „Изход“ свързва свещеното име на Господа с глагола „съм“. Въпреки това, каква е връзката — остава загадка за нас, а и за автора на книгата.

Десетте наказания срещу Египет (гл. 7-12). Господ надарява Моисей със силата да извърши 10 чудеса срещу египтяните в опит да убеди фараона да пусне народа (той превръща цялата вода на Египет в кръв, насъсква полкове жаби, комари, мухи и скакалци, вследствие на което загива целият добитък и т. н.). Фараонът остава непреклонен.

Смъртта на първородните (гл. 11–13). Най-страшна от напастите била десетата, когато загинали всички първородни в Египет: както хора, така и домашни животни. Народът на Израил обаче се спасил, защото ангелите преминали покрай техните домове в търсене на египтяни. Евреите трябвало да отпразнуват своето освобождение с пасхална трапеза.

Изход (гл. 14). Напастта направила силно впечатление на фараона, който изгонил израилтяните от Египет. Но той променил решението си и наредил на армията си да ги преследва. Намиращи се между египетската армия и Червеното море, израилтяните ставали свидетели на най-голямо чудо, когато Бог разделил вълните и евреите преминали по суха земя. Когато армията на фараона се устремила след тях, водата я погълнала. (Важно уточнение: еврейският текст не казва директно, че описаните събития са се случили на брега на Червено море — огромно водно пространство на юг. Водоемът се нарича „Море на тръстиката“, което може да бъде всяко водно място между Египет и планината Синай, на север от бреговата линия на Суецкия канал. „Червено море“ е резултат от неправилен превод от иврит.)

В пустинята (гл. 15–19). Народът на Израил (повече от 600 хиляди мъже, без да се броят жените и децата) пътувал през пустинята, чудотворно нахранен с особен хляб, изпращан ежедневно от Бог („манна“), и защитаван и воден от Него, докато не стигнал до планината Синай. Там, където Господ говорил за първи път с Моисей от горящия храст.

Даряване на Закона (гл. 20–31). Моисей се изкачва на планината Синай и получава от Бога Десетте заповеди и други предписания.

Златният телец (гл. 32). Израилтяните се тревожат заради дългото отсъствие на Моисей и призовават Аарон да направи идол от злато във формата на теле. Те му се покланят като на бог, който ги е извел от робството. Бог казва на Моисей да слезе при своя народ и, когато той вижда какво са направили (създали са идол, забранен от Бога), счупва двете каменни плочи, на които са написани Десетте заповеди, а след това унищожава телеца.

Даряване на Закона, част 2 (гл. 33–40). Господ за втори път дава на Моисей плочи с Десетте заповеди и други закони. Освен това наставлява евреите да построят скиния: вид преносима палатка, която ще се използва като място за поклонение на Бога.

Библейските историци намират за много трудно да датират описаните събития. Според най-разпространената версия, те могат да се отнесат към 1250 г. пр. н. е., защото текстът сочи, че израилтяните са били в Египет 430 години (което приблизително съвпада с повествованието на „Битие“, когато Йосиф се озовава в Египет в началото на XVII в. пр. н. е., според приетата хронология). Заслужава да се обърне внимание на две други съображения.

Първо, в „Изход“ (1: 11) еврейските роби строят градовете Пер Рамзес (в Библията — Рамзес) и Питом; и двата града фактически били възстановени или отново заселени в средата на XIII в. пр. н. е. Второ, археолозите открили стела (каменен стълб), издигната в края на XIII в. от египетския фараон Мернептах (управлявал през 1213–1203 г. пр. н. е.). На стелата намираме надпис, в който фараонът се хвали, че е победил различни други народи, включително и земята Израил: „Израил е опустошен, потомството му не съществува“. Това е първото споменаване на израилтяните извън Библията, което го прави много ценно. Похвалата на фараона доказва, че Израил е съществувал вече като държава със свои жители, за които знаели в Египет, в края на XIII в. Ако събитията, описани в книгата „Изход“, са се случили малко преди завладяването, вероятно могат да се датират в средата на XIII в. Щом е така, именно дядото на Мернептах, фараонът Сети I (1294–1279), е поробил първи израилтяните, а неговият син, Рамзес II (1279–1213), е управлявал по време на изхода.

Удивително е, че според „Изход“ (вж.: 14: 6, 9, 23), фараонът и цялата му армия потънали в Червено море. Как тогава Египет е притежавал военна мощ, способна да завладее множество народи, както е написано на стелата на Мернептах?

Тук се крие основното противоречие в повествованието, и то не е единственото. Библейските учени отдавна са установили тези несъответствия, които предизвикват размисъл за истинността на сюжетите от „Изход“. Както в случая с повествованието на „Битие“, ние се сблъскваме с необективни исторически факти. Помислете:

Недостоверност

Според „Изход“ (12: 37), израилтяните, които избягали от Египет, наброявали около 600 хиляди „мъже“. „Числа“ (1: 46–47) дава по-точен брой: 603 550 мъже на 20 и повече години, способни да носят оръжие, без да се броят 23 хиляди левити. Как е възможно това? Голяма армия в древността можела да набере 20 хиляди войници. Трябва ли да вярваме, че Израил е имал повече от 600 хиляди души?

Как можем да обясним подобен растеж на населението? Ако преброим всички жени (които точно трябва да са толкова, колкото и мъжете) и всички деца (предполагаемо, сумирайки броя на мъжете и жените), тогава общо ще бъде около 2,5 или 3 милиона израилтяни. Според „Изход“ (1: 5), кланът на Яков в Египет наброявал 70 души, а според „Изход“ (6: 16–20) Моисей принадлежал към четвъртото поколение на народа на Израил. Негов баща е Амрам, дядо му е Каат, прадядо му е Леви, един от синовете на Яков. Как може прапраправнуците на дванадесетте синове на Яков да наброяват над 2 милиона души? Освен това е трудно да се състави демографска картина на който и да е народ от древността. Дори най-оптимистичните оценки на населението на Египет се колебаят между 2 и 4 милиона души. Очевидно, всички те не биха могли да бъдат израилтяни, които напускат Египет.

Несъответствие на известните исторически факти

Ако 2 или 3 милиона роби са избягали от Египет и цялата египетска армия е била унищожена по време на преследването, това очевидно би било значително събитие, за което бихме намерили някакви бележки, поне една или две записки. Може би самите египтяни не са искали да отразяват такъв факт от своята история. Но някои съседни народи биха били радостни да узнаят, че Египет вече не може да възстанови армията си; те, разбира се, биха огласили отслабването на толкова мощната държава и след това биха предприели опити да завладеят нейните плодородни земи. Ние обаче не разполагаме с нито една подобна записка и нито една друга държава не е използвала ситуацията. Причината е очевидна. Фараонът и цялата му армия не са били унищожени в Червено море.

Освен това, мумията на Рамзес II е запазена досега и е известно много за неговото управление от други източници. Той никога не е губил 2 милиона от своите роби и цялата си армия. Неговият тринадесети син и наследник, Мернептах управлявал успешно и, както видяхме, е разполагал с огромна армия, способна да подчинява други народи. Египет все още е доминираща световна сила в средата на XIII век пр. н. е.

Мога да добавя, че няма никакви археологически доказателства за изхода като такъв. Не са намерени стотици колесници, почиващи на дъното на който и да е водоем, подоен на Червено море; няма египетски свидетелства за масово изселване на 2 или повече милиона души; няма археологически следи в пустинята за който и да е от възможните маршрути към или от планината Синай.

Както в случая с разказите в „Битие“, тук също се сблъскваме с легенда. Традицията на изхода е изключително важна, защото по същество е „изходна легенда“ за народа на Израил. Тя прилича на нереалистична история. Но все пак, дали всички събития са чиста измислица?

Възможна историческа реконструкция

Учените обсъждат отдавна какво всъщност може да се е случило и какво е довело до изхода и чудесното избавление на народа на Израил от египетското робство. Някои учени (често наричани минималисти) отричат правдоподобността на сюжета за изхода. Други, по-консервативни (максималисти), смятат, че библейските събития са възможни, въпреки че не разполагаме с никакви други доказателства, освен със самото повествование. Каква гледна точка трябва да приемем, ако искаме да интерпретираме библейските сюжети от историческа гледна точка, независимо от нашите религиозни убеждения?

Някои факти позволяват да се допусне наличието на някакво историческо зрънце в прекалено украсените истории. Например, името Моисей е всъщност египетско, а не еврейско. Също така е известно, че народът на Израил е разказвал много-много истории за своя произход от Египет. В същото време нито едно събитие, описано в „Изход“, не изглежда правдоподобно. Но е напълно допустимо някои израилтяни, заселили се в Ханаан, да са избягали наистина от египетско робство. Ако могат да се намерят някакви исторически следи в подкрепа на която и да е теория, тя ще изглежда напълно правдоподобна. Ако хората от една група помнят, че сред тях е имало две акушерки, тяхната вероятна численост може да се оцени на няколко стотици души. Така че е напълно възможно бягството на малка група роби — водени от някого на име Моисей? , — да е преминала през пустинята и след това да се е заселила в Ханаан. По-късно, когато се оглеждали назад към преживените приключения, те ги възприемали като чудо. Когато разказват за своя изход, чудото става все по-голямо и по-голямо, както и броят на хората. Много векове по-късно ние четем за 600 хиляди мъже, без да броим жените и децата, спасяващи се пеша, водени от великия пророк Моисей, наказал египтяните и разделил Червено море на две части, което довело до унищожаване на египетската армия.

Това велико чудо, формирано и повторено в историите на разказвачите в продължение на много поколения, започнало да се разглежда като определящ момент във формирането на народа на Израил и в утвърждаване на неговата богоизбраност.

Литературна функция на легендите

Нашите размисли ни навеждат на мисълта за литературната функция на библейските легенди. Те са били разказвани и преразказвани многократно, докато не били записани като части от Яхвис, Елохист и Жреческия кодекс, а след това обединени в едно повествование, съставящо „Изход“. В своя окончателен вид библейските сюжети не просто се опитват да опишат исторически събития, а като повечето легенди, се стараят да научат своите читатели и слушатели на важни уроци. В този случай това са уроците за това какво означава да бъдеш част от народа на Израил и как Израил взаимодейства с Бога, сътворил всичко съществуващо.

Избиране на народа на Израил. В контекста на Петокнижието историите са, разбира се, тясно свързани с повествованието на „Битие“, където четем за обещанието, дадено на Авраам, че ще стане прародител на велика нация. В „Изход“ обещанието е изпълнено: числеността на Израил наистина се увеличава. И народът вярва в Бога на Авраам, Този, Който е създал Вселената, смята Го за свой спасител и защитник. Това не е просто някаква група хора, това е народът на Бога, който е под Негова защита. За много израилтяни събитията от „Изход“ са станали пряко и ясно обяснение за тяхната богоизбраност, когато Бог действа в името на Своя народ, извеждайки го от робството и давайки му Завета и законите за това как да живеят и да се молят. По-късно израилтяните усвоили простите теологични истини от събитията в „Изход“: те могат да бъдат слаби, но техният Бог, Който вече им е показал Своята благосклонност, е всемогъщ. Той може да ги защити, а те в замяна на това трябва да Му се подчиняват.

Превъзходството на Бога. Бог, Който избрал Израил, не е просто какъв да е бог: Той е Богът, сътворил Вселената и всички народи на земята. От всички хора Господ избрал народа на Израил. Той не бил техен местен бог, Той властва над цялата вселена. Богът на Израил е много по-силен от всяка нация, дори от най-великата сила по онова време: народа на Египет и неговия могъщ фараон. Египет и фараонът били обикновени пешки във всемогъщия план на Господа, решаващ съдбата на Своя народ. Нещо повече, Той владеел над всички сили на земята. Като създател на всичко, Той е Господар на всичко съществуващо и може да накара всички стихии да се подчинят на Неговите заповеди (както в историите с болестите и Червено море).

Бог, Който спасява, е Бог, Който поучава. Божият закон бил предаден не на някакъв неизвестен народ, а на израилтяните – спасената от бога нация. Последователността на повествованието е изключително важна: първо Господ спасява Своя народ, а след това му дава закони. Ще разгледаме как са свързани актът на избора и Законът в следващия раздел на тази глава.

Пасхата има корени в историята. Правилата на ежегодния пасхален празник се разработват на фона на значителна част от повествованието за чумата (виж гл. 12–13). За някои древни израилтяни седмичното спазване на Шабата има корени в Божествения акт на Сътворението на света („Битие“, 1), както празнуването на Пасхата - в Божествения акт на спасяването на Своя народ, Израил (виж по-долу отстъплението „Пасхална трапеза“). Сюжетите за сътворението и изхода са толкова подобни, че някои израелски мислители са стигнали до следното заключение: изходът е нов акт на сътворението, този път на народа на Израил.

Бог и убийството. Но не всички уроци, които могат да се извлекат от „Изход“, ще се сторят еднакво добри на съвременните читатели. След изхода Бог дава на Моисей Десетте заповеди, които включват предписание: „не убивай“. Въпреки това, от целия контекст на Библията е очевидно, че тази заповед означава: „не убивай своя събрат израилтянин“. Сам Бог е убил първородните на всяко египетско семейство (трудно е да си въобразим такъв мащаб на убийство: представете си всички първородни от всички семейства в родния ви град, умиращи в една нощ), да не говорим за всички войници от армията на фараона. По-късно, когато израилтяните започнат да завладяват Обетованата земя, Той ще им даде напълно ясни инструкции да убиват всички мъже, жени и деца. Много читатели днес изпитват триумфално чувство на удовлетворение, четейки как враговете на Господа са били наказани. Но е важно да разберем, че Бог в Библията (както в Стария, така и в Новия Завет) не е свързан със съвременните възгледи за това, което е правилно, истинско и справедливо за всички хора.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Пасхалната трапеза

Тората предписва на всички възрастни мъже да участват в трите годишни празника: Пасха, Петдесетница и празника Сукот. Всичките три произхождат вероятно от земеделския цикъл: Пасха - за да се възхвалява уголеменото стадо, Петдесетница - пролетната реколта и Сукот - есенната реколта. В крайна сметка те придобиват особено значение. Пасхата, например, говори вече за изхода от Египет.

Първоначално може би израилтяните са посещавали своите най-близки храмове, за да извършват богослужение. Но когато бил построен храмът в Йерусалим, на мъжете било предписано и са били насърчавани да извършват там поклонения по време на големите празници.

В крайна сметка Пасхата се обединява с празника на безквасните хлябове, който продължава седем дни и става основно тържество в еврейския календар. Хаг а мацот (празникът на безквасните хлябове) до ден днешен е част от Пасхалното празненство. В древния юдаизъм празникът се отбелязвал с участие в специална символична трапеза. Израилтяните избегнали по чудо смъртта от чумата и гибелта на своите първородни като намазали своите врати с кръвта на убити агнета. Не е изненадващо, че основно ястие станало агнето, принесено в жертва. Кръвта се асоциира с виното, което пият по време на трапезата. Безквасният хляб олицетворява готовността на израилтяните да напуснат Египет по всяко време с разрешение от фараона. Той трябвало да бъде безквасен, защото израилтяните нямали време да сложат мая и да оставят тестото да втасва. Горчивата „трева“ по време на трапезата символизира горчивината на египетското робство.

В Новия Завет се описва как се празнува Пасхата в Йерусалим. Този факт наистина е от голямо значение за нашето изследване. Именно по време на Пасхалния празник е арестуван, съден и разпънат Исус: в християнската традиция събитието се отбелязва с Евхаристията. Сред съвременните евреи пасхалният седер (вечерята) е най-любим празник.

(Следва)