петък, октомври 25, 2024

НОБЕЛОВИ ЛАУРЕАТИ / 1991 г. / ИКОНОМИКА / РОНАЛД КОУЗ

Роналд Коуз (Ronald Coase)

29 декември 1910 г. - 2 септември 2013 г.

Икономика

(За откриването и разясняването на значението на транзакционните разходи и на правата на собственост за институционалната структура и функционирането на икономиката.)

Роналд Хари Коуз е британски икономист, чиито идеи оказват дълбоко влияние върху икономическата мисъл. Роден през 1910 г., той е удостоен с Нобелова награда за икономика през 1991 г. за фундаменталните си изследвания в областта на икономиката на транзакционните разходи.

КЛЮЧОВИ ПРИНОСИ

• Икономика на транзакционните разходи: Коуз въвежда понятието "транзакционни разходи", които представляват всички разходи, свързани с осъществяването на икономическа сделка, включително разходите за търсене на информация, преговори, сключване на договори и изпълнението им. Той подчертава, че тези разходи са от съществено значение за разбирането на икономическата организация и могат да повлияят на ефективността на пазарите.

• Теоремата на Коуз: Една от най-известните му теореми гласи, че при пълна информация и нулеви транзакционни разходи, частните страни могат да договорят ефективно разпределение на ресурсите, независимо от първоначалното разпределение на правата върху тях. Това означава, че пазарите могат да решат проблемите с външните ефекти (например замърсяването), стига да има ясни права на собственост и ниски разходи за преговори.

• Критика на традиционната икономическа теория: Коуз критикува традиционната икономическа теория за нейното пренебрегване на институционалните фактори и ролята на държавата в икономиката. Той подчертава, че институциите, законите и правилата играят ключова роля за определяне на икономическите резултати.

• Значението на правата на собственост: Коуз изтъква, че ясно дефинираните права на собственост са от съществено значение за ефективното функциониране на пазарите и за насърчаване на иновациите.

ВЛИЯНИЕ ВЪРХУ ИКОНОМИЧЕСКАТА МИСЪЛ

Идеите на Роналд Коуз оказват огромно влияние върху различни области на икономиката, включително:

• Нова институционална икономика: Коуз е един от основателите на новата институционална икономика, която изучава ролята на институциите, правилата и социалните норми в икономическото поведение.

• Икономика на правата на собственост: Неговите идеи допринасят за развитието на икономиката на правата на собственост, която анализира как правата на собственост влияят върху икономическите резултати.

• Теория на регулацията: Коуз оказва влияние върху теорията на регулацията, като предлага алтернативни на държавната регулация механизми за решаване на проблемите с външните ефекти.

• Право и икономика: Неговите идеи са широко използвани в областта на правото и икономиката, особено при анализа на правните системи и тяхното въздействие върху икономическата активност.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Роналд Коуз е един от най-влиятелните икономисти на 20-ти век. Неговите идеи променят начина, по който икономистите мислят за икономиката и оказват дълбоко влияние върху развитието на икономическата теория и политика. Концепцията за транзакционните разходи, въведена от Коуз, се превръща в основен инструмент за анализ на широк спектър от икономически явления.

РАЗКАЗАЛ: AI GEMINI

РЕДАКТИРАЛ: Павел Николов

четвъртък, октомври 24, 2024

БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 1 (2)

Превод: ChatGPT

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

Глава 1 (продължение)

КУЛТУРНИЯТ КОНТЕКСТ

Да разгледаме преди всичко политическите и религиозните процеси в Древния свят.

Политика

Голяма част от Стария и Новия Завет описват политическите реалности на древните държави. В сравнение с другите национални държави Израил бил много слаб и лесно можел да бъде завладян от доминиращите сили на древния Близък Изток. Някои могъщи държави изиграли значима роля в историята на Израил.

Египет. В Изход, както ще видим по-късно, съдбата на юдеите е свързана с многовековното могъщество на Египет. Историците и днес спорят дали то е било формиращо за народа на Израил.

Асирия. През VIII в. пр. н. е. Асирия укрепила своето могъщество на противоположния край на Плодородния полумесец, което довело до конфликт със Северната държава Израил. Смята се, че през 772 г. пр. н. е. асирийците разрушили столицата на Самария (Шомрон) и опустошили страната. Мнозина израилтяни били прогонени в различни части на Асирийската империя, някои се смесили с местното население, което довело до края на 10-те северни племена на народа на Израил.

Вавилония. Асирия била завладяна половин век по-късно от една нова държава в Месопотамия. Като своите предшественици Вавилония установила своето владичество над народите на Плодородния полумесец и продължила още на запад. В крайна сметка цар Навуходоносор нападнал Южното царство Юдея, обсади столицата Ерусалим и я разруши заедно с Храма през 586 г. пр. н. е. Мнозина знатни юдеи били изпратени като изгнаници в град Вавилон.

Персия. Скоро след това Вавилония била завладяна от младата държава Персия, чиито владетели позволили на юдеите да се завърнат у дома си (538 г. пр. н. е.), да възстановят Ерусалим и Храма. Оттогава Юдея била подчинена на Персия, като начело на държавата не стояли царе, а местни управници.

Гърция и еленистичните държави. Скоро и Персия била сломена от гръцките армии под ръководството на знаменития вожд Александър Велики. Империята на Александър Македонски се разпаднала след неговата ранна смърт през 323 г. пр. н. е., а Юдея попадна първо под влиянието на египтяните, а след това - на сирийците.

Рим. Независимостта на Юдея, постигната чрез въстание, не продължила дълго. След 80 години Рим завладял и поробил еврейската държава (63 г. пр. н. е.). По времето на Новия Завет провинция Юдея, както се наричала вече, била отново под чуждо влияние, както и северната провинция Галилея. Исус Христос се родил по времето на първия римски император Октавиан Август. След 30 години бил убит от ръка на Понтий Пилат, римски префект на Юдея.

Религия

Трудно е да се осветят в няколко параграфа онези политически процеси и явления, които се случвали в древния Близък Изток. Но още по-трудно е да се опише религиозният свят, в който били разпръснати стотици мирогледи: на Египет, Палестина, Асирия, Вавилония, Персия, Гърция и Рим. Но всички те имали някои общи черти. Преди да разгледаме тези черти, си струва да обясним защо многобройните вероизповедания са толкова важни за разбирането на историята на Древния Израил и ранното християнство. Съществуват две причини – на пръв поглед дори противоречиви. Най-напред нека определим понятието „евреи“. Първоначално то означавало хората, живеещи в Юдея, след това започнало да се разпростира върху всички потомци на Израил, които запазили своята вярност към Закона. И така, от една страна, евреите, а след това и християните, отхвърляли бързо другите вярвания и изпълнявали напълно различни обреди и ритуали. От друга страна, ирония е, че именно разнообразието от мирогледи оказало влияние върху формирането на библейските религии. И двете на пръв поглед противоположни течения – на отказ и заимстване – са важни за пълното разбиране на Библията, нейните автори и историческия контекст.

Ако трябваше да обобщим основните черти на древните религии извън юдаизма и християнството, бихме изброили следните съставни елементи, традиционни за всички древни народи.

1. Политеизъм. Означава, че хората се покланяли не на един бог, а на няколко божества. Повечето древни религии разграничавали множество богове с определени функции. Така съществували божества на войната, времето, горите, реките, домашното огнище. Дори ако религията предполагала наличие на един или няколко главни богове, хората не били ограничени само с тяхното почитане. Нито един древен бог не настоявал за индивидуално и изключително поклонение. Народите, в чиито култури преобладавал политеизмът, понякога се наричат от съвременните учени езичници. В този исторически контекст терминът „езичник“ не е негативен, той просто означава човек, който се покланя на няколко богове.

2. Внимание към настоящия ден. Повечето древни религии оправдавали вярата в множество божества с трудностите и опасностите на живота. Боговете могат да дадат на хората това, което те самите не са в състояние да постигнат. Обикновените смъртни не могат да бъдат сигурни, че ще вали дъжд, че реколтата ще порасне, че детето ще оздравее, че майката ще преживее раждането или че враговете няма да нападнат селото. Но боговете — могат.

3. Божествената сила била по същество основната причина за поклонението. Боговете се считали за могъщи и достойни за почит, защото можели да направят живота поносим и дори щастлив. Само правилните обреди давали достъп до тази сила, толкова необходима за оцеляването и достойния живот.

4. За почитането на божествата съществували определени специализирани религиозни култове. В такъв контекст понятието „култ“ изобщо няма предвид мистична сектантска група, която се занимава с тайни и странни практики. То е свързано с „грижата“ за боговете и произлиза от латинската дума cultus `почитание`. Хората показват своята грижа към божествата чрез жертвоприношения (хвърляли животни или парчета храна в огъня) и молитви. Именно тези два начина за почитане на боговете били най-разпространени в Древния свят и точно такова внимание боговете искали, а понякога и изисквали.

5. Свещени места. Атрибут на почти всички древни вярвания са така наречените „свещени“ или „отдалечени места“, които се свързвали с бог или богове. Така съществували светилища и храмове за жертвоприношения и молитви.

Очертахме накратко основните линии на древните вярвания. Може да кажем, че съвременните европейци, особено през XXI век, си ги представят малко по-иначе. Наистина, в тях не се отразяват много аспекти на днешните религии.

1. Догми. Днес много хора свързват вярата с определени постановки относно Бог, Христос, спасението и т. н. Древните вярвания не акцентирали върху догми и върху това в какво трябва да се вярва. Важно е само това, което правиш, участвайки в церемониите, посветени на боговете.

2. Учение за морала. Съвременните религии в значителна степен се фокусират върху това как живеете, дали грешите, дали вършите добри дела. Древните вярвания не се интересували какъв живот водите: освен при основополагащи моменти (например, не трябва да убивате родителите си). Разбира се, моралът в древността може да се сравни със съвременния. Но етиката не била част от религиозния, а от обществения живот и по-късно и от философията.

3. Задгробен живот. Днес много хора стават религиозни заради страха от живота след смъртта. Те биха искали да изпитват радост на небесата, а не вечни мъки. Разбира се, след като им е предоставен избор. Може да изглежда странно, но повечето древни народи не свързвали вярата с живота след смъртта. Изглежда, че те изобщо не вярвали в задгробния живот. Тези, които вярвали, не свързвали религиозността с качеството на живота след смъртта.

4. Свещени книги. В повечето от днешните религии свещените текстове играят много важна роля: Тората, Новият Завет, Коранът. Но не било така в древните религии. Книгите почти никога не носели особено значение: хората не вярвали в тяхната боговдъхновеност, която да им показва в какво да вярват и как да се държат. Причината отчасти е в това, че догмите и моралът, както вече беше казано, не били част от религията.

5. Разделяне на църквата от държавата. В САЩ се счита за необходимо църквата да бъде отделена от държавата, за да не посочва правителството в какво да вярваме. В Древния свят нещата били различни (и всъщност така било в целия свят до Американската революция). Народите в древността се покланяли на боговете от чувство за дълг, за да ги привлекат на своя страна и да си осигурят доволно съществуване. В древността не съществувало разделение между политика и религия. Боговете покровителствали държавата, която от своя страна имала нужда и дори зависела от благосклонността им.

6. Затвореност. Повечето съвременни религии могат да се нарекат затворени, т. е. ако човек изповядва една религия, не може да стане член на друга. Ако сте юдей, не можете да бъдете индус. Баптистите не са шинтоисти, а мюсюлманите не са мормони. Трябва да изберете: едното или другото. В Древния свят нещата били малко по-различни. Политеистичните религии давали възможност за придържане към няколко от тях и се стремели да бъдат толерантни, както и боговете, на които хората се покланяли. Нямало смисъл да забравяте старите богове, докато се покланяте на новите. Така че религиите в древността били политеистични и търпими.

Религията на Древния Израил и на ранното християнство, както споменах по-рано, може да се нарече, от една страна, устойчива към другите вярвания от своето обкръжение. От друга страна, светогледът на съседните народи неизбежно оказал влияние върху формирането на юдаизма и християнството. И двата аспекта са еднакво важни за разбирането на Библията: вярата на Древния Израил, включително тази, която следвали Исус и Неговите ученици, се различавала значително от другите религии.

1. Един Бог. По времето на Новия Завет повечето израилтяни и юдеи се покланяли на един истински и единствен Бог, а не на множество богове. Но не винаги било така. Възможно е в много далечно минало много израилтяни да са вярвали понякога в много богове. Именно затова Законът на Моисей настоявал те да се молят само на един бог, защото някои били склонни да се покланят на няколко. Дори в Еврейската Библия можем да намерим намеци, че израилтяните признавали съществуването на други богове, макар да не настоявали да им се покланят. Ето защо една от заповедите гласи:

„Аз съм Господ, твоят Бог, Който те изведе от земята на Египет, от дома на робството;

Да нямаш други богове освен Мене“. (Второзаконие, 5:6, 7)

Библията признава наличието на други божества, към които обаче не трябва да се отправят молитви. Само Богът на Израил е достоен за молитва. В по-късните глави на Библията ще прочетем за пророци, които настояват за Неговата единственост. Други богове няма. Тази гледна точка се споделяла очевидно от Исус и Неговите първи последователи. Именно вярата в един Бог отличавала юдаизма от другите религии на Древния свят.

2. Завет. Древните израилтяни, а след това и евреите, твърдели, че именно този единствен Бог е сключил с тях, народа на Израил, Завет. Заветът може да се нарече политически пакт или мирен договор. Идеята била, че Господ е призовал израилтяните да бъдат Негов избран народ. Сериозните последствия от тази постъпка стават очевидни в сюжета на Изход, когато Бог спасява юдеите и ги извежда от египетското робство. За разлика от съседните народи, които се покланяли на други богове, израилтяните принадлежали на един истински Бог, създател на света.

3. Закон. Законът на Моисей е важна особеност на древната израилска религия, както за юдеите, така и по-късно за Исус Христос. Днес много християни тълкуват неправилно значението на Закона в еврейската култура. Той никога не е представлявал списък с неизпълними предписания, които Господ е заповядал на Своя народ. Освен това евреите никога не възприемали Закона за непосилно религиозно бреме. Напротив, те го виждали като Божествени указания, които ги учат как да се молят и как да живеят. Какво може да е по-добро от това? Господ на всичко съществуващо е научил Своя народ как най-добре да се отнася един към друг и към Него. Така Законът се възприема като най-велик дар от Господа за израилтяните и повечето религиозни евреи го следвали с радост. Доколкото знаем, никой от тях не смятал, че спазването на заповедите трябва да се върши в замяна на Божието благоволение. Напротив: Господ е избрал вече израилтяните за Свой народ, който просто изпълнява това, което Той е поискал като за богоизбран народ. Заветът предвиждал „избраност“ (призвание) на народа на Израил и негово послушание към Господа (чрез спазване на Закона).

4. Свещени места. Другите вярвания разполагали с множество светилища и храмове. В ранната история на израилтяните също се смятало, че жертвоприношения могат да се извършват на различни свещени места. В крайна сметка юдеите започнали да смятат само едно място на земята за достойно за поклонение на Господа: Храмът в божествения град Йерусалим. Всъщност те вярвали, че Бог пребивава в Храма, в най-свещената му част: Светая Светих – мястото, където Той присъства физически на земята. След разрушаването на Храма от вавилонците през 586 г. пр. н. е., евреите се разселили около Средиземно море (в Египет, Вавилон). Тогава те започнали да се събират на групи, възраждайки молитвите и древните традиции на своя народ. Такива събирания се наричали синагоги. По времето на Христос, синагогите вече били сгради, в които евреите се събирали за молитва. В синагогите не се извършвали жертвоприношения, тъй като юдеите твърдо вярвали, че Йерусалимският храм е единственото място за подобна практика. Храмът бил възстановен 50 години след разрушението му. Вторият храм просъществувал повече от 500 години, докато не бил разрушен от римляните през 70 г., около 30 години след смъртта на Исус Христос.

И така, древните израилтяни отхвърлили другите политеистични религии на своето обкръжение в полза на своята религия, която подчертавала необходимостта от поклонение на единствения Бог на Израил, Който е създал небето и земята и е призовал Израил да бъде Негов народ.

Тората обяснила на израилтяните как трябва да се покланят на Господа и как трябва да съжителстват помежду си. По-късно ще видим, че Исус и Неговите последователи се придържали към същата вяра. Тя станала основа на християнството, което трансформирало значително старата религия, макар че била запазена идеята за един Бог и за бъдещото спасение на избрания от Него народ.

Както бе споменато по-горе, израилтяните, а по-късно и ранните християни, отхвърляли повечето религии на своите съседи, но същевременно асимилирали значителен брой техни черти. Макар това твърдение да звучи доста парадоксално, то се основава на съвременни находки. Които се опират в значителна степен на открити древни езически текстове, създадени преди известните ни библейски сказания. Въз основа на сходствата в сюжетите им може да се предположи, че библейските автори просто са преразказвали широко известни истории.

В хода на нашето изследване ще срещнем още примери за подобни културни „заимствания“. В следващата глава ще разгледам древния ръкопис „Енума Елиш“ — описание от жителите на Месопотамия за Сътворението на света. Неговите сюжети също се припокриват значително с тези, които можем да срещнем в книга Битие, макар че „Енума Елиш“ е написан векове по-рано. Ще разгледаме и една от най-великите епически поеми на древността, известна като „Епос за Гилгамеш“ (наречена по името на главния герой). Въпреки че тя също е датирана векове преди Битие, в нея се среща описание на Всемирния потоп, което удивително съвпада с разказа за Ной и ковчега. Когато стигнем до Новия Завет, ще видим, че Исус не е бил единственият човек по онова време, признат за син на Бога. Гръцки и римски истории също разказват за мъже, чудодейно родени, които уж можели да лекуват болни, да гонят бесове и да възкресяват мъртви, а в края на живота си се възнасяли на небето, за да живеят в божественото царство.

Разбира се, израилтяните, евреите и християните имали своеобразни религиозни традиции, които ги отличавали от езическите им съседи. В същото време те не били напълно уникални. Защото взели разкази, традиции, вярвания и практики от своето обкръжение; по много неща те били твърде подобни на своите съседи.

(Следва)

сряда, октомври 23, 2024

КИРИЛ ГРИГОРОВ (ПЪРЛИЧЕВ) / СРЪБСКИЯТ РЕЖИМ И РЕВОЛЮЦИОННАТА БОРБА В МАКЕДОНИЯ (1912-1915 ГОДИНА) – 18

До тук, който е следил този блог, знае, че публикувахме книгата на Кирил Григоров Пърличев, син на нашия именит възрожденец Григор Пърличев и деец на македонското освободително движение, „Сръбските жестокости в Македония (1912-1915)“. Цялата публикация може да видите ТУК.

Това е обаче част от по-голямата книга на Кирил Пърличев „Сръбският режим и революционната борба в Македония (1912-1915 година), която започваме да публикуваме от днес след превръщането на наличния PDF файл с ABBYY FineReader 15 в текст и редактирането на текста от стария правопис към съвременния.

ДО ТУК: ПРЕДГОВОР

ГЛАВА ПЪРВА: 1. Хуриета и балканската война от 1912 година; 2. Българските революционни чети — партизански отряди в помощ на съюзнишките сръбски войски против турците; 3. След привършване на военните действия и настаняването им в Македония сърбите неприязнено се отнасят спрямо българското население; 4. Населението реагира още от първия ден. Изложения до българското правителство и българския цар; 5. Междусъюзнишката война и последствията ѝ: открито преследване на всичко българско — език, училища, черкви, учители, свещеници, владици, граждани, селяни; биене, затвор, заточение, конкретни случаи.

ГЛАВА ВТОРА: 1. Въстаническо движение в Дебър — Струга — Охрид.; 2. 3. 4. Прогонване на сръбскитe войски и установяване българска революционна власт. Фронтът на въстаническите боеви сили. Водителитe на въстанието.; 5. Изстъпления на сърбите при потушаване на въстанието.; 6. Нови преследвания, гонения и убийства - сега в невъстанали градове и околии..

ГЛАВА ТРЕТА: 1. Подновяване преустановената от турско време революционна борба. Тайни групи по градове и села; куриери, поща; избягване в гората, формени чети, селските общински кметове и общински управления в услуга на нелегалните борци.; 2. Сражения между четите и сръбските войскови части.

ГЛАВА ЧЕТВЪРТА: 1. Динамитни атентати: железопътния мост на река Тополка и оня на Демир Капия.; 2. Голямото нападение при Валандово и Удово.

ГЛАВА ПЕТА: 1. Първите набори в Македония.; 2. Отказа на македонските новобранци да дадат клетва за вярност на крал Петра.

ГЛАВА ШЕСТА: 1. Войната със Сърбия от 1915 г.; 2. Отстъплението на сърбите от Македония. Възторгът на българите от Македония при посрещането на освободителните български войски.

ПРИЛОЖЕНИЯ: 1

КИРИЛ ГРИГОРОВ (ПЪРЛИЧЕВ) / "СРЪБСКИЯТ РЕЖИМ И РЕВОЛЮЦИОННАТА БОРБА В МАКЕДОНИЯ (1912-1915 ГОДИНА)" В БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ

(Следва)

вторник, октомври 22, 2024

ВЛАДИМИР НАБОКОВ / ЛЕКЦИИ ПО ЗАПАДНА ЛИТЕРАТУРА / МАРСЕЛ ПРУСТ – “НА ПЪТ КЪМ СУАН“ - 9

Превод от : ChatGPT

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК:

ВЛАДИМИР НАБОКОВ / ЛЕКЦИИ ПО РУСКА ЛИТЕРАТУРА

ЛЕКЦИИ ПО ЗАПАДНА ЛИТЕРАТУРА

ДЖЕЙН ОСТИН: “МЕНСФИЙЛД ПАРК“1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13.

ЧАРЛЗ ДИКЕНС: “СТУДЕНИЯТ ДОМ“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30,

ГЮСТАВ ФЛОБЕР: “МАДАМ БОВАРИ“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19

РОБЪРТ ЛУИС СТИВЪНСЪН: “СТРАННАТА ИСТОРИЯ НА ДОКТОР ДЖЕКИЛ И ГОСПОДИН ХАЙД“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

МАРСЕЛ ПРУСТ: “НА ПЪТ КЪМ СУАН“ - 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

„ЛЕКЦИИ ПО ЗАПАДНА ЛИТЕРАТУРА“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

МАРСЕЛ ПРУСТ (1871-1922) - “НА ПЪТ КЪМ СУАН“ (1919 г.)

* * *

Няколко важни теми заемат втората част на тома. Една от тях е „музикалната фраза“. Година по-рано в един салон Суан чул музикално произведение за цигулка и пиано. „И само по себе си това беше вече рядко удоволствие, но ето че ненадейно под тънката, настойчива, плътна и водеща мелодия на цигулката се промъкна и надигна клокочещата вълна на партията за пиано и се разля неделима, еднородна и надиплена като лилави водни талази, очаровани и притаени под лунна светлина“. „...Едва отминало пленителното усещане, което бе развълнувало Суан, паметта му предложи тутакси една неточна и непълна транскрипция на съответния мотив, върху която той смогна все пак да хвърли поглед, докато андантето продължаваше да се разгръща, и когато внезапно същото усещане се върна, то не беше вече така неуловимо. <...> Този път той ясно различи една музикална фраза, която се възвиси за няколко мига над звучните вълни. Тя тутакси му причини необикновена наслада, каквато никога не бе изпитвал, преди да я чуе, и нищо друго не би могло да му достави — той го почувствува смътно — и се влюби в нея като в непозната жена. Тя го поведе с бавен ритъм ту тук, ту там, после го увлече по-далеч към някакво благородно, непонятно, но ясно изразено щастие. И внезапно, възмогнала се до една точка, тъкмо когато се канеше да я продължи мислено, тя рязко свърна след мигновена пауза и с нов, по-бърз, по-ситен, безспирен, тъжен и нежен ритъм го понесе със себе си към непознати далнини“. Любовта към тази музикална фраза внася в живота на вече преситения Суан възможност за своеобразно подмладяване, обновление, но, като не успява нито да научи името на композитора, нито да намери нотите, той в крайна сметка престава да мисли за сонатата. Но на вечерта, където отива, за да бъде с Одет, той разпознава в изпълнението на пианиста същото произведение и разбира, че това е анданте от сонатата на Вентьой за пиано и цигулка. Това знание дава на Суан чувство за сигурно притежание на фразата, както разказвачът мечтае да притежава веднъж видените пейзажи. Същата музикална фраза не само вълнува Суан и в по-нататъшното повествование, но възхищава и самия разказвач в един от моментите на неговия живот. Трябва да имаме предвид, че Суан е капризно огледало, в което се оглежда разказвачът: първият задава образеца, вторият го следва.

В друг важен епизод, по който може да се проследи похватът на разгръщане, виждаме Суан до прозореца на Одет. Той идва след единадесет часа, но тя е уморена, безразлична и го моли да остане не повече от половин час. „Тя го помоли да загаси светлината, преди да си отиде, той спусна сам завесите на леглото ѝ и излезе.“ Но след един час пристъп на ревност му внушава, че тя се е отървала от него, защото очаква някой друг. Той наема карета и слиза почти до самия дома ѝ. Метафората на Пруст се изгражда около златист плод. „Сред всички тъмни прозорци на уличката, загасени отдавна, той различи само един, чиито затворени капаци прецеждаха като тайнствен златист плод светлината, изпълваща стаята. Същата светлина, която в толкова много други вечери, от колкото и далеч да я зърнеше, го стопляше и му шепнеше: „Тя е там и те чака“, сега го изтезаваше и му внушаваше: „Тя е там с мъжа, когото чакаше.“ Той пожела да узнае кой е този мъж. Плъзна се край стената до прозореца, но не можа да различи нищо през полегатите дъсчици на капаците. Чуваше само шепнещите гласове в тишината на нощта." Въпреки болката, той изпитва интелектуално удоволствие, удоволствие от истината — същата тази лична истина, която надхвърля чувствата и от която се нуждаел Толстой. Той е обхванат от „същият интерес, какъвто някога бе изпитвал към историята. И всичко, от което доскоро би се срамувал — да дебне под прозорците, кой знае, утре може би да разпитва ловко за нея съвсем чужди хора, да подкупва слугите, да подслушва зад вратите, всички тези грозни постъпки ще му се струват най-обикновени методи за научно издирване с истинска интелектуална стойност, предназначени за търсене на истината“. Следващата метафора съчетава идеята за златистата светлина с чистото, научно търсене на знание, тайната на осветения прозорец с тълкуването на древен текст. „Но желанието да узнае истината беше по-силно и му се стори по-благородно (от страстта към Одет). Беше му ясно, че истинското положение в дадения случай — а той би дал живота си, за да го установи точно! — се таи зад този прозорец, прорязан от светли ивици, напомнящ позлатена корица на ценен ръкопис, чието художествено богатство не може да не вълнува учения, зает с проучването му. Той изпитваше истинска страст да узнае истината за този ефимерен и така скъп за него екземпляр, изтъкан от така топла и хубава полупрозрачна материя. Освен това съзнанието за моралното му превъзходство над двамата вътре — това самочувствие му беше страшно необходимо — се коренеше не толкова в самия факт, че щеше да узнае истината, но че щеше да им покаже, че я знае“. Той чука на прозореца и пред него се оказват двама възрастни господа. Сбъркал е прозореца. „Понеже обикновено, когато отиваше късно вечерта у Одет, той бе свикнал да разпознава прозореца ѝ по това, че единствен светеше сред останалите съвсем еднакви прозорци, той се бе заблудил и бе потропал на прозореца на съседната къща“. Грешката на Суан може да се сравни с грешката на разказвача, когато в края на комбрейската част той се опитва, разчитайки само на паметта си, да възстанови по неясните очертания в мрака своята стая и с изгрева на слънцето открива, че всичко е подредил неправилно.

(Следва)

понеделник, октомври 21, 2024

ЛЕОНИД РАБИЧЕВ / „ВОЙНАТА ЩЕ ОПРАВДАЕ ВСИЧКО“ / ОТ АВТОРА. ГЛАВА 1

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

"ВОЙНАТА ЩЕ ОПРАВДАЕ ВСИЧКО" в "БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ"

ОТ АВТОРА

След шестдесет и пет години пиша това, което изплува от паметта, не винаги и не непременно последователно, не всичко мога да разбера, нищо не мога да оправдая, пиша за това, което е попаднало пред погледа ми, отделни страници от живота, от фронта и от тила на 31-ва армия, сражавала се на Централния, 3-ти Белоруски и 1-ви Украински фронт, калейдоскоп от няколко аспекта на живота: изповед, щастие, позор, покаяние, мемоари, дневници, документи, писма, понякога догадки, понякога прозрения. Страната, миналото, бъдещето и всичко, което поглъща мисълта, че всичко е пред нас!

Обаче не всичко е толкова просто. Напред – назад. Поезия, проза, живопис, книжна графика, дизайн. Преминавам от един жанр към друг и усещам, че не изменям на себе си, че всичко това е мое. Случайно ли е, че на последната граница на своя живот оформям старозаветни и евангелски книги? Случайно ли е, че, стремейки се да пиша най-прости стихове, най-искрено прозряна проза, се сблъсквам с най-сложните текстове на книгите за битието и с капризите на променящото се време? Искам да кажа всичко просто, не елементарно просто, а мъдро просто, универсално просто, така че да е неповторимо. Осемдесет и шест години. Всяка секунда е скъпа. Откриват се нови хоризонти, животът се разширява с всеки ден, всичко е пред мене! И ако е писано да спра, то няма да изчезне вече появилото се чувство на удовлетворение. Нито ден без ред, нито ден без рисуване. Четири години война. Живях, обичах, работих, помагах на когото можех. Петнадесет книги със стихове, спомени за детството, за войната, биографии на художници, композитори, поети, приятели. Война и мир. Размисли за изкуството, любовта, живота и смъртта, за стремително течащото време и непреходната увереност, че всичко е пред мене! Всичко е пред мене!

Дните и годините от живота се разтварят като ветрило и само едно остава непроменено – всичко е пред нас!

Ще продължавам напред – и отново и отново ще се връщам назад. Иначе не става за момента, да не забравя засега новите стихове на осемдесет и шестгодишна възраст, първо стиховете, а след това – всичко е пред нас!

Глава 1

МОСКВА-БИКОВО. НАЧАЛО НА ВОЙНАТА

В началото на юни 1941 година положих последните изпити и преминах във втори курс на Юридическия институт. Оценките ми по предметите, с изключение на теория на държавата и правото и латинския език, не бяха добри. Вече разбирах ясно, че няма да се занимавам с юриспруденция, и ме привличаха в института само най-неочакваната романтична връзка с едно момиче, чието име забравих, и заседанията на литературния кръжок, ръководен от Осип Максимович Брик. Очевидно вече не се съмнявах, че ще пиша до края на живота си. Но на практика всичко се оказа много по-сложно.

На 22-ри сутринта, докато минавах с велосипед покрай една от съседните вили, чух фрагмент от речта на Молотов и след пет минути вече бях у дома. Родителите ми, брат ми и гостите се опитваха да разберат какво ще се случи. Всички бяха уверени, че войната няма да продължи повече от три седмици и че капитулацията на фашистка Германия е неизбежна.

От сутрин до вечер слушахме докладите на Информбюро и все повече се удивлявахме на неочакваното и плашещо развитие на събитията. През юли германците започнаха да бомбардират Москва.

През деня седяхме до радиоприемниците. Вечерта, след първата бомбардировка, пред входа на Казанската гара се образува задръстване. Задните напираха, предните нямаха къде да отидат, някой крещеше, че една жена била прегазена.

Пероните на крайградските гари бяха претъпкани от хора с вързопи и куфари. Московчани излизаха на площадите пред гарите, разпръсваха се кой накъдето може. Един от тях спря до нашата ограда.

– Може ли да пренощуваме във вашия двор? Имам жена и две деца.

– Влизайте. Какво става в Москва?

– Красная Пресня е напълно унищожена, казват, че бомбардират Арбат. Немците вече са превзели Смоленск.

А на гарата едни момчета обградиха старица със синя карирана кърпа и чуждестранно палто. Старицата казваше, че е дошла от Киев при дъщеря си, но момчетата не ѝ вярваха.

– Заведете я в участъка, там ще разберат всичко – убеждаваше приятелите си разумно дванадесетгодишно момче.

Но друго момче с къси панталони размахваше голяма брезова пръчка и се вълнуваше много:

– На външен вид е жена, но всъщност е мъж! Ах ти, – заплаши то, – маскирал си се!

След полунощ над нас започнаха да кръжат немски бомбардировачи. Някъде около Люберци или може би по протежение на целия околовръстен път нашите зенитчици организираха защита. Трасиращи картечни откоси образуваха непрекъснати светлинни рисунки, във въздуха се взривяваха снаряди. Самолетите завиваха и отново се озоваваха над нас.

Тази ситуация продължи около два часа и изведнъж във въздуха с се появи отгоре ни светещ кълбо.

Никой не знаеше какво е това, с всяка минута кълбото се увеличаваше и си спускаше право към нас.

На улица „Октомврийска“ московчани спяха на килимчета и одеяла. Всички се събудиха и, като омагьосани, гледаха с ужас към небето. Мислеха, че това е голяма бомба със закъснител или някакво още по-коварно немско оръжие, и всеки беше убеден, че пада точно върху него.

И щом един човек побягна, всички, цялата улица, скочиха от местата си и се затичаха. Но кълбото също не стоеше на място. Тичаха обратно, а то също се движеше обратно и ставаше все по-голямо и по-страшно.

Аз тичах към киното.

Непознато момиче ми подаде ръка.

От умора и ужас паднахме в канавката до киното. Момичето се притисна до мене, и аз го целунах, то плачеше и ме целуваше, и сърцето ми вече не биеше от страх, а от неговата близост. А кълбото ставаше все по-голямо и вече беше точно над нас, като прожектор, който ни осветяваше и заслепяваше. И изведнъж изчезна.

Изправихме се — мокри, мръсни, потресени.

Изпратих момичето до нейното училище. То ме целуна за последен път. Повече не го срещнах никога. А кълбото? Оказа се, че не е нищо особено. Беше осветителна ракета, фенер. Но разбрахме това едва на следващия ден.

През август немските самолети бомбардираха всяка нощ Биково. Изкопахме квадратна яма два на два метра и дълбока около метър и половина. На дъното постлахме килим. Върху килима сложихме шест стола. Седяхме на столовете, притиснати един до друг, и гледахме напрегнато към небето.

Един след друг немските самолети прелитаха над нас. Приблизително след четири минути в района на Люберци се образуваше непрекъсната огнена стена — хиляди трасиращи зелени и оранжеви картечни откоси, стотици осветителни ракети, стотици прожектори. Техните лъчи, пресичащи цялото видимо пространство, се движеха във всички посоки, и ако немски самолет попаднеше в лъча на един от прожекторите, той вече нямаше шанс да оцелее, защото още двайсетина прожектора го заслепяваха и осветяваха. В яркото светлинно пространство се взривяваха стотици зенитни снаряди. Самолетът се запалваше и падаше, а в обсега на прожекторите се озоваваше пилотът с парашут. Всичко това го виждахме не само ние, но и немските пилоти. Те рязко завиваха, отново се появяваха над нас и отново летяха към Москва. И отново огнената стена ги плашеше.

Десетки кръгове, небето над нас бучеше, а ние седяхме на столовете, и ни беше страшно, и вече ни боляха вратовете, но все пак гледахме към небето.

Междувременно наближаваше утрото, небето започваше да просветлява, и цялата армада, която не бе успяла да пробие към Москва, изхвърляше бомбите и запалителните устройства, предназначени за московчани, върху Биково и отлиташе обратно към Германия.

Изскачаме от ямата. На улица „Октомврийска“ горят две къщи. Пет запалителни бомби са паднали близо до нас, в малинова градина между навеса и нашата вила.

Малините горят.

Татко засипва запалителните устройства с пясък.

Аз пълня кофи с вода и гася огъня, който се приближава към верандата на вилата. Чичо ми беше тежко болен: инфекциозен полиартрит беше изкривил и обездвижил краката и ръцете му за много години и едва ходеше из стаята. Но се случи чудо.

Обзет от ужас, той прескочи оградата, озова се на улицата и изобщо не можеше да разбере къде се намира, къде е нашата врата и къде е нашата вила.

Москва. Септември-октомври 1941 година

На 1 септември 1941 година се преместихме от Биково в Москва. Немците продължаваха да бомбардират града. Вместо ямата в Биково, сега всяка нощ дежурех на покрива на нашата къща.

На Покровския булевард, точно срещу нас, между дърветата и пейките, беше разположена зенитна батарея, а на ъгъла на покрива на къщата зенитчиците бяха инсталирали две четворни картечни установки. На булеварда, на известно разстояние от зенитчиците, а след това на всеки 100–150 метра, стояха лебедки, с които през деня с помощта на стоманени въжета се издърпваха на земята, а през нощта се пускаха и се издигаха високо в небето заградителни аеростати, подобни на китове или хипопотами.

В бившата стая на техника-надзорник, на първия етаж, до телефона дежуреха на смени моите връстници – студенти и студентки – и чакаха указания от щаба на районната отбрана. Когато през пръстена на зенитната защита на града успяваха да се промъкнат немски бомбардировачи, при сигнал „Тревога!“, под звуците на сирени, фабрични клаксони и пожарни коли, ние, следвайки указанията на дежурните, тичахме по всички етажи, звъняхме на вратите на всички жилища, будехме жителите и следяхме да се спуснат навреме в дълбокото мазе на къщата, оборудвано като бомбоубежище. След това се качвахме на тавана, където всеки от нас имаше свое място пред таванското прозорче, през което лесно се изкачвахме на покрива на къщата.

Това е един от най-страшните спомени в живота ми. На хоризонта явно се появява вражески самолет. Стотици прожектори, стотици разноцветни трасиращи картечни откоси и взривяващи се снаряди се съсредоточаваха в пространството, където се предполагаше, че се намира.

Цялата тази маса от огнено небе бавно, с все по-нарастващ тътен, се приближава към нас.

И всичко това щеше да е поносимо, ако не започваха да стрелят зенитните батареи, разположени под нас на булеварда, и едновременно с тях четворните картечни установки на ъгъла на нашата къща.

Очите не можеха да се откъснат от заслепяващото небе, ушите глъхнат, обхваща ги някаква пронизваща болка. Железният покрив на нашата седеметажна къща се разтърсва и аз започвам да се плъзгам бавно надолу по него. Лягам по гръб и се вкопчвам конвулсивно с ръце в ръбовете между ламаринените листове на покрива, а тътенът става все по-силен. Целият покрив е осеян с падащи от небето куршуми и малки осколки от снаряди. И следва кулминация.

Няколко запалителни бомби падат на покрива.

Тук чувството за дълг надделява. Скачам на крака и с подготвена лопата засипвам огнените кълба с пясък от сандъка. Не съм сам, на покрива сме около дванадесет души и за няколко минути успяваме да угасим всички запалителни бомби. Страхът завинаги се забравя.

Мръсни и издраскани, се събираме на тавана и се смеем. И всеки иска да разкаже как, без да се страхува, точно той е загасил най-опасната запалителна бомба — онази, която се е запалила на самия край на покрива или първоначално не е била забелязана и вече е нагорещила пространството около себе си.

В шест сутринта, след отбоя, слизах от тавана, влизах в жилището си, навивах будилника и мигновено заспивах. След три часа започваха лекциите в Юридическия институт.

Така продължи десет дни.

Бях изтощен, спях по време на лекциите в Московския юридически институт и разбрах, че обучението и ежедневните дежурства на покрива са несъвместими.

Вечерта в диспечерската дежуреше едно мило момиче, което познавах като дете – дъщеря на колега и приятел на майка ми, Нина Репина. На 7 септември седяхме заедно на тавана до един прозорец, после излязохме на покрива и загасихме няколко запалителни бомби. Изморени, се върнахме на тавана, погледнахме се в очите. Тя се усмихваше. Прегърнах я, тя се притисна към мен и до отбоя се целувахме.

Обясних на Нина ситуацията с института и дежурствата на покрива. Написах заявление. Разрешиха ми да дежуря през ден. След това, до 16 октомври, една нощ дежурех на тавана, а следващата се наспивах в жилището си. Някой звънеше и предлагаше да сляза в бомбоубежището, но аз не отговарях. При срещите ни, Нина се обръщаше настрани.

От 1 до 15 септември студентите от всички курсове на Юридическия институт бяха изпратени на работа в Северното товарно пристанище на Москва река, а от членовете на литературния кръжок създадоха бригада за издаване на бойни листовки и плакати от типа на „Прозорци на РОСТА“. Работехме денонощно на две смени. Аз пишех стихове за плакатите и текстове за бойните листовки, интервюирах студентите и за първи път в живота си оформях бойни листовки като художник. Не помня моите агитационни стихове, но помня, че се харесваха на моите другари, както и общото усещане за възторг – бяхме нужни на колектива. Изглежда, това, което правехме, не беше формално, а предизвикваше всеобщ интерес.

На 16 септември, съвсем неочаквано за нас, първата лекция се проведе в залата на Малкия салон на консерваторията. Не знаех, че сградата на института е свързана с консерваторията чрез коридор.

Изненадата се увеличи неимоверно, когато на сцената, придружен от двама въоръжени с автомати агенти на НКВД, се появи Вишински, бившият главен прокурор и първи заместник на министъра на външните работи Молотов.

Директорът на института ни представи Великия прокурор и обясни, че два пъти седмично, по два часа, ще ни чете лекции по история на дипломацията. Стотици ръце се вдигнаха във въздуха.

– Какво се случва на фронта? Защо нашите отстъпват толкова бързо? Какво ще стане?

– Наистина ли сте попаднали в плен на вражеската пропаганда? – усмихвайки се, каза заместникът на наркома. – Наистина ли не ви е ясно, че нашите маршали примамват армията на Райха в капан? Да, вярно е, позволихме им да стигнат до Минск, но не ще минат и два дена и те ще побягнат и няма да има спиране. Считайте, че вече сме победили!

Цялата зала стана, горящи очи, бурни аплодисменти.

А след седмица:

– Наистина ли…

Но вече ставаше дума за Смоленск и вече на всички беше ясно, че Великият прокурор лъже.

Последното занятие се проведе на 15 октомври.

(Следва)

неделя, октомври 20, 2024

АЛЕКСАНДР НЕВЗОРОВ / „ПРОИЗХОД НА ГЕНИАЛНОСТТА И ФАШИЗМА“ / Глава IX ДЕНЯТ НА ИЗГУБЕНАТА ОПАШКА

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: AI COPILOT, AI GEMINI и ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

ДО ТУК:

"ПРЕДИСЛОВИЕ": 1; 2; 3; 4

Глава I МОЗЪКЪТ НА ИСУС И МОЗЪКЪТ НА САТАНАТА

Глава II ПОЖАР В ТЕАТЪРА НА УСЛОВНИТЕ РЕФЛЕКСИ

Глава III ЗАДНИК-2

Глава IV ДЕЦА НА УЖАСА, ВНУЦИ НА КОШМАРА

Глава V МЪРШОЯД – ТОВА ЗВУЧИ ГОРДО

Глава VI ДИАМАНТЕНАТА ТУХЛА

Глава VII ИЗОБРЕТЯВАНЕ НА ЛЮБОВТА

Глава VIII КАМЪК В ЛАПАТА

"ПРОИЗХОД НА ГЕНИАЛНОСТТА И ФАШИЗМА" в "БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ"

Глава IХ

ДЕНЯТ НА ИЗГУБЕНАТА ОПАШКА

Както виждате, ако се поровим в произхода на основните човешки поведенчески модели, ГУЛАГ, терористичните актове и възкресенията на богове ще спрат да бъдат загадка. Би било странно да очакваме нещо различно от внуците на стадни мършояди от плейстоцена.

Разбира се, на човека му се иска да забрави своето истинско минало.

Точно за това съществуват културата и историята. Но ако културата понякога се държи безобразно и дори "къса завесите", историята никога не прави това.

Историята е идеално дресирана дисциплина. Тя гарантира забравянето на онова, което не бива да се помни. За което, всъщност, е била създадена.

Но!

Знанието за мозъка осигурява трезвост. А трезвостта позволява дори от такава фалшификация, каквато е летописът на човечеството, да се извлече полезна същност.

Кой кого е победил при Гавгамела, Грюнвалд или Сталинград няма никакво значение. Дори ако тези битки не са се случили в действителност, е имало други, подобни.

Цялата история на homo е феноменално еднообразна.

Строго погледнато, в нея не се е случва нищо друго, освен убийства и съвкупления. Като че ли един вечен цирк на ужасите, сменяйки своите костюми, пътува през вековете. И никога не сменя репертоара си.

Но подробностите за масовите убийства не са съществени. Както и техните имена. Дори и точните дати не са важни.

Епохите само сменят костюмите на човека и пренареждат декорите.

Важното е друго.

Именно военните събития, разпръснати през различните столетия, демонстрират нагледно неизменността на основните човешки рефлекси от времето на плейстоцена.

А също така и безсилието на прогреса.

Както се оказва, прогресът не внася корекции нито в емоциите, нито в поведението.

Съществуват ли неизкривени от културата образи на ранния човек?

Да, има ги. Това са първите „наказателни кодекси“: на Хамурапи, Уракагина, Ур-Наму, Ешнуна и други. Всички тези сборници с най-древните закони трябва да се четат правилно, без да се разсейваме с всякакво „рязане на гърди“ и други пикантни детайли на ранното правосъдие.

Кодексите на Месопотамия трябва да се възприемат само като регистри на постъпките, на които е способен човекът по онова време. Именно този списък с пороци е реалния портрет на човека.

Трябва да помним, че единствената книга, която разказва всичко за човека, е наказателният кодекс. С времето, разбира се, кодексите са станали значително по-дебели. Нищо чудно. Престъпленията също еволюират.

Да, днес пещерната злоба се е преоблякла. Тя се е украсила с разни „вероизповедания“, „родини“ и се е сдобила с технически джаджи. Тя е запалила „вечни огньове“. Но никакви принципни промени в нея не са настъпили.

Официалното откриване на панаира, наречен човешка история, се случило преди 5200 години.

Децата на хранещите се с дейнотерии се облекли в шумерски роби, боядисали брадите си и започнали да усложняват всичко.

Те не са имали нищо друго освен опита от плейстоценовата война на „всички срещу всички“.

И не са имали никаква друга опорна точка за поведение. Единственото, което могли да усложнят и развият, били онези навици и свойства, които човекът придобил в епохата на своето формиране.

Ще напомня, че в продължение на два милиона години homo се учил прилежно и дори станал отличник.

Разбира се, директор на неговото житейско училище бил пещерният мечок, а учители – гладът, похотта и страхът.

Всичко, на което учели тези трима магистри, било запаметено и се превърнало в основа на поведението.

Оттогава това същество не придобило нито едно ново качество. И не анулирало нито едно старо. То е обречено завинаги да носи в себе си мършояда и канибала. И това никога няма да изчезне.

През последните 6000 години не са настъпили качествени промени в централната нервна система. И откъде, всъщност, биха могли да дойдат?

Физиологията на мозъка завършила отдавна своето формиране.

Да, нещо трябвало да се коригира от религията и културата.

Те са влиятелни, но все пак абсолютно декоративни явления. Понякога могат да се конкурират с агресията или ерекцията, но да внесат коренни промени в човешките свойства – това, разбира се, не им е по силите.

Както знаем, любовта към ближния никога не е пречила да бъде построен за него концлагер.

Да бъдем честни: от homo не излязло нищо уникално. Строго погледнато, трудът на еволюцията трябва да се признае за напразен.

Явно не си струвало да се хабят сили за метаморфози от "австралопитеци" в "ергастери". Да не говорим за всички по-нататъшни машинации.

И със сигурност не е трябвало да се изтъняват веждите и тези същества да се обезкосмяват.

Човекът можел да бъде оставен в своята родна плейстоценова кожа.

В крайна сметка, за да могат тълпи мъже да се осакатят един друг по време на "бородинсконо" (или всяко друго) меле, не се изисква никаква еволюция на вида. Всъщност, както и за организирането на Холокоста.

Не си е струвало да се харчат средства за декорации и костюми. Почти цялата човешка история можела да се създаде и с козина по тялото.

(Следва)

събота, октомври 19, 2024

ЕРЕТИК И МЕЛНИЧАР ПРЕЗ XVI ВЕК

ИЗТОЧНИК: ДИЛЕТАНТ

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: ChatGPT

РЕДАКТИРАЛ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

Откъде можем да знаем за какво е мислил един италиански еретик през XVI век? Отговор на този и на други въпроси отдавна е намерил бащата на микроисторията Карло Гинзбург.

“СИРЕНЕ И ЧЕРВЕИ“ НА КАРЛО ГИНЗБУРГ И МИКРОИСТОРИЯТА

Дълго време историческата наука, както и хората, които се увличат по историята, се интересували от политическите събития в миналото. През втората половина на XX век настъпва забележима промяна в тази посока: изследователите започват да обръщат внимание на личните сюжети, свързани с живота на обществото. Европейските учени постигат в това отношение голям успех, като разглеждат множество документи и хроники, за да се опитат да възстановят картината на обществения живот през Средновековието и ранното Ново време. На преден план излизат социалната история, микроисторията и историята на манталитета.

В тази връзка трябва да си припомним новаторското съчинение на италианския историк Карло Гинзбург, озаглавено „Сирене и червеи“. Книгата излиза през 1976 г. и предизвиква истинска революция в историческата наука. Историкът, подобно на следовател или детектив, изследва подробно материалите от инквизиционния съд по делото на еретика Доменико Скандела с прозвището Менокио (Малкия, Дребния – бел. П. Н.). Разказите на обикновения мелничар с необичайни увлечения представят любопитна картина, изобразяваща светогледа на низините в средновековното общество. Подобен подход към анализа на исторически документи се оказва успешен: френският историк Еманюел Льо Роа Ладюри, работейки с протоколите от разпити на църковния съд, възстановил живота на окситанското село през XIV век.

Изоставени мелници в Соренто

СКАНДЕЛА: МЕЛНИЧАР И ВОЛНОДУМЕЦ

За основния персонаж са събрани достатъчно сведения. Човекът преживял две инквизиционни разследвания и следствието разполагало с не малко данни за еретика Менокио.

Средновековни мелници

Доменико Скандела е роден около 1532 година (по време на разпита мелничарят бил на 52 години) в селцето Монтереале във Фриули. На североизток от Венеция той наел два парцела земя и две мелници: работата му позволявала да издържа семейството си. Разбира се, той често се представял за по-беден, отколкото бил в действителност, но сведенията за зестрата на дъщеря му Джована, която се омъжила месец след смъртта на баща си, показват, че е възлизала на 256 лири и 9 солдо. Сумата за онова време не била много голяма, но също така била явно недостъпна за селската беднота.

През 1581 година Скандела заема длъжността подеста (глава на местната администрация с юридически функции) в четири съседни села. Той бил сравнително добре образован: можел да чете, да смята и да пише, както и да спори с учените от клира. Заради смелите си изказвания за Бога и вярата Менокио попада през 1583 година на подсъдимата скамейка пред инквизиторите.

Неговата хаотична представа за произхода на света била като сирене с мляко, в което са се завъдили червеи. Така на света се появили бог и ангелите. Сред тях били Михаил, Гавриил, Рафаил и Луцифер. Заради гордостта си последният бил наказан с изгнание, а бог създал хората, за да запълни свободните места.

Църковен съд

Отношението му към духовенството било рязко отрицателно: Скандела откровено не обичал прелатите и свещениците, считал ги за ограничени, обвинявал ги в лъжа и празнословие. Според него свещенослужителите не трябвало да се наслаждават на разкош и да угаждат на стомасите си. Възгледите на мелничаря не били типични за онова време: на вълните на Реформацията съществували доста радикални народни представи за религията, но Менокио се увличал от съвсем различна литература.

В материалите от разпита фигурират Библията на родния език на обвиняемия, „История на Страшния съд“, „Декамерон“ на Бокачо, а също така вероятно и Коранът. С книги Скандела се снабдявал доста бързо: купувал ги по панаирите, получавал ги като дар или ги разменял. При първия разпит той все още имал късмет: трудолюбивият мелничар останал в затвора две години, а след това бил освободен в замяна на покаяние и отричане от своите идеи.

В началото на 90-те години на XVI век Доменико Скандела се върнал в родните си места и продължил да работи, успявайки да наеме трета мелница. Но от религиозните си възгледи не се отказал напълно. Преследванията и доносите продължавали, макар инквизиторите да не разбирали напълно кой е човекът с прозвището Менокио. Следствието дълго време търсело поводи и, накрая, няколко доноса дали осезаем резултат. Първоначално своенравният мелничар разказвал на кръстен евреин, че Евангелието било написано от монаси и свещеници просто от безделие. По-късно в кръчмата Доменико сквернословел и се изказвал нецензурно за Исус Христос.

Изгаряне на еретици

Заставайки пред църковния съд за втори път през 1599 година, Менокио отново разказал за своите идеи и вече се смятал едва ли не за учен пророк. Мъченията не дали резултат: мелничарят не посочил съучастници. А дали изобщо е имал? В своите речи Скандела призовавал за разправа с духовенството, но по-късно се отказал от тази идея - мислейки за децата си, той не искал да рискува бъдещето им. Неговият „нов свят“ бил изпълнен с чудеса и изобилна храна: нещо като реакция на успехите на Великите географски открития.

Благодарение на своята професия, Меноккио имал сериозно влияние в селото и бил авторитет, но, за съжаление, селският мислител си спечелил доста недоброжелатели. В затвора той пишел писма с разяснения на своите идеи, които така и не били чути.

Резултатът бил прост: бъбривият мелничар и подеста с доста нестандартни мисли бил екзекутиран по заповед от Рим. Имало множество свидетелства срещу него него.

Екзекуция

Историята на Доменико Скандела, известен с прозвището Менокио, е нетипичен разказ за светогледа на един представител на социалните низини. Той е пример за умерено успешен и предприемчив човек от село, който имал добро образование и изградил нетипичен мироглед.