неделя, юли 07, 2019

Нобелови лауреати – 1958 година

Борис Пастернак

10 февруари 1890 г. – 30 май 1960 г.

Нобелова награда за литература

(За значителните му постижения както в съвременната лирическа поезия, така и в областта на великата руска епическа традиция.)

Руският поет и прозаик Борис Леонидович Пастернак е роден в известно в Москва еврейско семейство. Бащатан а поета, Леонид Пастернак, е академик по живопис, преподавател в Училището по живопис, скулптура и архитектура, който се специализира в портретната живопис, рисува портретите на много известни хора, сред които и Толстой. Майката на поета, преди женитбата си - Роза Кауфман, е известна пианистка, която се отказва от кариерата си на музикант, за да възпитава своите деца: Борис, брат му и двете му сестри. Въпреки доста скромните си материални средства Пастернакови се движат във висшите художествени кръгове на дореволюционна Русия, в дома им гостуват Рахманинов, Скрябин, Райнер Мария Рилке и Толстой, за когото след много години Пастернак казва: „Образът му премина през целия мой живот“.

Творчеството на Скрябин повлиява на решението на Пастернак да постъпи в Московската консерватория, където изучава теория на композицията, но на талантливия юноша за успешни занимания не му достига абсолютен слух. През 1910 г. той се отказва от мисълта да стане музикант, увлича се от философия и религия, особено от Новия завет в интерпретацията на своята набожна православна бавачка и Толстой, и като учи известно време в историко-философския факултет на Московския университет, заминава на двадесет и три години за Марбургския университет, където през летния семестър учи при професор Херман Коен, ръководител на марбургската неокантианска школа. Но увлечението му по философията не продължава дълго: като среща Ида Висоцкая, в която е влюбен от преди това, Пастернак си спомня за родината, уговаря себе си, че по природа е по-скоро лирик, отколкото логик, и като предприема кратко пътешествие по Италия, се връща през зимата на 1913 г. в Москва.

Като се връща в Москва, Пастернак се свързва с видни представители на символизма и футуризма, запознава се с Владимир Маяковский, един от водещите поети-футуристи, който става негов приятел и литературен съперник. Макар че музиката, философията и религията не губят за Пастернак своята важност, той разбира, че истинското му предназначение е поезията, и през лятото на 1913 г., след като взема университетските си изпити, завършва своята първа книга със стихове - „Близнак в облаците“ („Близнец в тучах“, 1914 г.), а след три години - втората си, „Над бариерите“ („Поверх барьеров“). Идиличната атмосфера на живота му в Русия в навечерието на Първата световна война е предадена в „Повести“ (1929 г.), където очевидно съзираме родство на прозата със стихотворната лирика на Пастернак.

Още като дете Пастернак уврежда крака си, падайки от кон, и когато започва войната, не е взет в армията, но - за да участва във войната, започва да работи като чиновник в уралския военен завод, което по-късно описва в романа „Доктор Живаго“.

През 1917 г. Пастернак се връща в Москва; атмосферата на революционните промени намира отражение в книгата му със стихотворения „Моят брат животът“ („Сестра моя жизнь“), публикувана пет години по-късно, а също така в „Теми и вариации“ („Темы и вариации“, 1923 г.), които книги го поставян в първите редици на руските поети. Поетесата Марина Цветаева, страстна поклонница на Пастернак, нарича поезията му „световен порой“, „струя вятър“ и „решаване на загадките“, а самият Пастернак в поемата „Спекторский“ пише: „Поезия, не се разпространявай. Пази живата точност: точността на тайните“.

Понеже Пастернак няма навика да разказва подробно за своя живот и е склонен да описва много внимателно само събитията, на които е очевидец, подробностите за живота му след революцията са много откъслечни и известни преди всичко от кореспонденцията му с приятели на Запад и от две негови книги: „Хора и позиции. Автобиографичен очерк“ („Люди и положения. Автобиографический очерк“, 1956-1957 г.) и „Защита от властта“ („Охранная грамота“, 1931 г.). Като много поети и писатели от неговото поколение Пастернак работи известно време в библиотеката на Народния комисариат по просветата.

Макар че през 1921 г. родителите му и дъщерите им емигрират в Германия, а след идването на Хитлер на власт заминават за Англия, Пастернак с брат си Александр остава в Москва. Скоро след заминаването на родителите му Пастернак се жени за художничката Евгения Луре, от която има син, а през 1931 г. се развежда с нея и се жени за Зинаида Николаевна Нейгауз, от брака с която има още един син. По-голямата част от живота си Пастернак прекарва в Переделкино, вилно селище на писателите край Москва.

През 20-те години Пастернак пише две исторически революционни поеми: „Деветстотин и пета година“ („Девятьсот пятый год“, 1925-1926 г.) и „Лейтенант Шмит“ („Лейтенант Шмидт“, 1926-1927 г.), посрещнати одобрително от критиката, и през 1934 г на Първия конгрес на писателите за него говорят като за изключителен съветски съвременен поет. Но похвалите се сменят скоро с рязка критика заради нежеланието на поета да се ограничи в творчеството си с пролетарската тематика. По време на политическите процеси през 30-те години, организирани по указание на Сталин, Пастернак се отказва да вярва във виновността на висшите съветски военачалници, макар да знае добре с какво го заплашва това. Като резултат от това от 1936 до 1943 г. поетът не успява да издаде нито една книга, но благодарение на внимателното си поведение се спасява от заточение и смърт, които не избегнали много негови съвременници.

Получил възпитание в европейски образована среда, Пастернак говори на няколко езика и през 30-те години, лишен от средства за препитание, превежда на руски език класиците на английската, немската и френската поезия. Неговите преводи на трагедиите на Шекспир се смятат за най-добрите в руски език. Пастернак превежда и обичани много от него грузински поети, при което съвсем не от желание да угоди на Сталин - грузинец по националност. В началото на Втората световна война, когато немските войски наближават Москва, Пастернак е евакуиран в град Чистопол, на река Кама. По това време поетът пише патриотични стихове и моли съветското правителства да го изпрати на фронта като военен кореспондент, за което в крайна сметка получава разрешение. През 1943 г. излиза първата след осем години пауза книга на Пастернак - „С ранни влакове“ („На ранних поездках“), поетически сборник състоящ се само от двадесет и шест стихотворения, който се разпродава много бързо, през 1945 г. - втората, „Земен простор“ („Земной простор“), а през 1946 г. са преиздадени ранните стихотворения на поета.

През 40-те години, продължавайки да пише поезия и да превежда, Пастернак замисля създаването на роман, „книга от животоописания, в която би могъл като скрити взривни устройства да постави най-поразителното от това, което е успял да види и да премисли“, и след войната, като се усамотява в Переделкино, започва работата си над „Доктор Живаго“, история за живота на Юрий Андреевич Живаго, лекар и поет, чието детство съвпада с началото на века и който става свидетел на Първата световна война, на революцията, на гражданската война и на първите години от сталинската епоха. Мислещ човек, надарен с художествен темперамент и философски възглед за света, Живаго няма нищо общо с ортодоксалните герои от съветската литература. Независимо от това, че героите в книгата имат различни жизнени гледни точки, на всички са им чужди марксистко-ленинските възгледи. В романа се разгръща широка панорама на дореволюционната и революционната Русия. Забележително е, че фамилията на героя произлиза от думата „жив“, „живот“.

По времето, когато над страната се разразява революционна буря, Живаго намира идиличен покой в трепетната любов към Лара, бивша любовница на продажен предприемач и съпруга на революционер-фанатик. По лирико-епическото си настроение, по изразителността на психологическите си характеристики, по интереса към духовния свят на човека пред лицето на угрозата „Доктор Живаго“ има немалко сходни черти с „Война и мир“ на Толстой.

Романът е одобрен първоначално за печат, но по-късно е счетен за неподходящ „заради негативното отношение на автора към революцията и липсата на вяра в социалните преобразования“. Книгата е издадена за първи път в Милано през 1957 година на италиански език, а до края на 1958 г. е преведена на осемнадесет езика. По-късно „Доктор Живаго“ е екранизиран от от английския режисьор Дейвид Лийн.

През 1958 г. Шведската академия присъжда на Пастернак Нобелова награда за литература, след което централните съветски вестници „Правда“ („Истина“!) и „Литературная газета“ („Литературен вестник“) се нахвърлят върху поета, като го наричат „изменник“, „злобен гражданин“, „клеветник“, „Юда“, „вражески наемник“ и т. н. Пастернак е изключен от Съюза на писателите и е принуден да се откаже от наградата. След първата телеграма до Шведската академия, в която се казва, че Пастернак е „извънредно благодарен, трогнат, горд, изумен и смутен“, четири дена по-късно идва втора телеграма: „Заради значението, което придоби присъдената ми награда в обществото, към което принадлежа, съм длъжен да се откажа от нея. Не приемайте за обида доброволното ми отказване“.

В писмо до съветския лидер Н. С. Хрушчов, оформено от юрисконсулта на Съюза на писателите и подписано от Пастернак, се изразява надеждата, че на поета ще му бъде разрешено да остане в Съветския съюз. „Да напусна Русия е за мене равносилно на смърт... - пише Пастернак. - Аз съм свързан с Русия чрез своето раждане, чрез живота си и чрез своята работа“. Дълбоко потресен от продължаващите нападки срещу него лично и срещу неговата книга - реакция, която не очаква, когато започва да пише „Доктор Живаго“, последните години от живота си писателят прекарва без да напуска Передилкино, пише, приема гости, разговаря с приятели, грижи се за градината си.

Умира от рак на белите дробове.

Превод от руски: Павел Б. Николов

събота, юли 06, 2019

ИСУС: ИСТОРИЧЕСКО РАЗСЛЕДВАНЕ – ЧАСТ I

ДО ТУК:

ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА 1.

МАСАДА

ГЛАВА 2. "ЩЕ ВИ НАПРАВЯ НАРОД ОТ СВЕЩЕНИЦИ И СВЯТО ЦАРСТВО"

ПРЕДИ I ВЕК; ИСТОРИЯТА НА СВЕТА СПОРЕД ТОРАТА; ЦАР ДАВИД; ДОКУМЕНТАЛНАТА ХИПОТЕЗА; ИДВАНЕТО НА ЕВРЕИТЕ В ХАНААН; РЕЛИГИЯТА НА ДРЕВНИЯ ИЗРАИЛ; БОРБАТА НА БОГА НА БУРЯТА С ЧУДОВИЩЕТО; ЛИЦЕЗРЕНИЕ НА БОГА

ГЛАВА 3. МОНОТЕИСТИЧНАТА РЕФОРМА ПРЕЗ VIII–VII В. ПР. Н. Е.

ИЗРАИЛ И ЮДЕЯ; РЕФОРМИТЕ НА ЕЗЕКИЯ; PRIESTERCODEX; СЕНАХЕРИБ И ОБСАДАТА НА ЕРУСАЛИМ; ЦАР ЙОСИЯ (640-609 г. пр. н. е.); ВАВИЛОНСКИЯТ ПЛЕН.

АВТОР: ЮЛИЯ ЛАТИНИНА

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

ГЛАВА 4. САДУКЕИ И ФАРИСЕИ

СЛЕД ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН

Вавилонското завоевание било гибелно за Юдея като държава, но се оказало благотворно за юдаизма като религия.

Партията на монотеистите била в опозиция на последните „езически“ царе и затова се оказала „пета колона“ за Вавилон. Нейният лидер Еремия стигнал дори толкова далече, че нарекъл Навуходоносор, разрушителя на Първия храм, избраник на Господ. Той обещал гибел на всички негови противници и пророкувал от името на Яхве: “И сега дадох всички тия земи в ръката на слугата Си Навуходоносора, вавилонския цар; тоже и полските зверове дадох нему за да му слугуват“ (Еремия, 27:6).

Не е чудно, че след такива политически пророчества именно протежето на Еремия било назначено за наместник в опустошената Юдея, а при вавилонския двор монотеистите се ползвали с привилегировано положение. Чрез тези колаборационисти вавилонците контролирали еврейската община. Формално тя била оглавявана от представител на Давидовия дом, бившия цар Ехония, освободен от тъмницата (4 Царе, 25:27).

Владичеството на вавилонците, между другото, не продължило дълго. През 539 година, четиридесет години след разоряването на Храма, Вавилон паднал, завоюван от царя на персите Кир. А след още 20 години, във втората година от управлението на Дарий (тоест около 520 г. пр. н. е.), за персийски наместник в Юдея бил назначен някой си Зоровавел, потомък на цар Давид.

Зоровавел се върнал в Юдея с четиридесет и две хиляди преселници, с първосвещеника Исус и с двама придворни пророци, Захария и Агей. По това време в Персия течала гражданска война и страната се разпаднала на части. Съдейки по всичко, Зоровавел се възползвал от смутното време, за да вдигне метеж.

Във всеки случай Захария и Агей го обявили за Месия, иначе казано - за Помазаник и цар, и му обещали победа над „престолите на царствата“ (Агей, 2:22).

Пророчеството не излязло много успешно. Победа над престолите на царствата съвсем не постигнал Зоровавел, а персиецът Дарий. Ние не знаем какво се е случило след това с Месията от Давидовия род, но можем да предположим, че го е постигнал бърз и безславен край [85].

Персийският цар Дарий (години на управление 522-486 пр. н. е.)

През втората година от управлението на персийския цар Дарий пряк потомък на цар Давид, Зоровавел, се върнал в Ерусалим и започнал строителството на Втория храм. По това време в Персия имало гражданска война и Зоровавел, ако съдим по всичко, се възползвал от нея, за да се обяви чрез своите придворни пророци за цар. След победата на Дарий не чуваме нищо за Зоровавел. От тази минута властта на Давидовия род над юдеите представа и над тях започват да властва колективна теокрация, която след това получава името „садукеи“.

Съдейки по всичко, персите са си направили изводи от неуспешния опит да назначат наследник от дома на Давид за наместник в Юдея и следващите важни за нашия разказ хора, заминали да ръководят провинцията, нямали никакво отношение към Давидовия дом.

Един от тези хора се казвал Неемия. Той заслужил длъжността си с това, че бил виночерпец на цар Артаксеркс. Неемия дошъл в провинцията седемдесет години след Зоровавел, около 445 г. пр. н. е. Малко преди него в Юдея дошъл писар на име Ездра, потомък на първосвещеника Садок.

Писарят Ездра, средновековна миниатюра, Codex Amiatinus. Около 716 г., Флоренция.

ностен монотеист, писарят Ездра дошъл в Ерусалим с голяма група преселници около 457 г. пр. н. е. Скоро след него дошъл и новият персийски наместник Неемия. Неемия нямал никакво отношение към Давидовия род, затова пък служел като виночерпец на цар Артаксеркс. Със себе си Ездра донесъл текст, който фактически бил съвременната редакция на Тората. Ричард Елиът Фридман смята, че тази редакция е била направена лично от Ездра.

Ездра и Неемия били шокирани от положението на нещата, което намерили в родината си. Оказало се, че върналите се преди тях продължавали да грешат със страшна сила срещу бога. Те не спазвали съботата, общували с чужденци и даже вземали за жени дъщерите им.

Ездра имал със себе си два документа. Един от тях било писмо от цар Артаксеркс, което му давало право да съди, глобява, вкарва в затвора и даже да екзекутира тези, които не изпълняват Тората (Ездра, 7:26). Другият документ бил текст, който Ездра представил като именно въпросната Тора. Както предполага Ричард Елиът Фридман, текстът, който Ездра донесъл, бил окончателната редакция на Тората.

А Редактор на нейните съставни части бил самият Ездра [86].

Една от най-удивителните загадки, свързани с книгите на Ездра и Неемия, разказващи за тази втора алия – е въпросът какво се е случило с предишната алия, която оглавил потомък от Давидовия дом. Книгите заобикалят неговата съдба с пълно мълчание и ние току-що предположихме защо.

Затова пък внимателното им прочитане може да даде отговор на друг въпрос: защо Неемия и Ездра били така шокирани от нечестивите бракове на автохтонното население.

Работата е в това, че първият, който бил принуден да се откаже с позор от чуждоплеменните жени, бил първосвещеникът Елиашив, потомък на първосвещеника, който довел със себе си Зоровавел. Той се сродил с някой си амонитянин Товия и даже му отделил място за живеене в Храма (Неемия, 13:5).

Трудно би било да си представим как именно Ездра и Неемия са се борили с този позор, ако го нямаше предписанието, щастливо намерено от тях във Второзаконието.

„В същия ден, като четяха Моисеевата книга и людете слушаха, намери се писано в нея, че амонитяните и моавитяните не трябваше никога да влизат в Божието общество“ (Неемия, 13:1).

Поради това първосвещеникът Елиашив се лишил с трясък от мястото си, а амонитянинът Товия бил изхвърлен от храма с всичките си принадлежности.

Разбираемо е защо, предписанието, толкова щастливо намерено в този критичен момент, засягало амонитяните: то дало възможност да се направи малка административна революция.

Но какво общо имали с това моавитяните?

Вероятно отговорът е там, че в такъв вид предписанието биело не само по първосвещеника Елиашив, но и по Давидовия дом. Защото цар Давид е бил потомък на моавитянка (Рут, 4:22). А внукът му Ровоам (прародител на Зоровавел и Ехония) е бил син на амонитянка (3 Царе, 14:21).

Така щастливо намереният цитат правел не само първосвещеника Елиашив, но и целия Давидов дом нечистокръвни юдеи, непригодни да управляват избрания народ. Те никога, в никое поколение не само че не можели да го ръководят, но и не можели да бъдат част от него!

(Следва)

БЕЛЕЖКИ

1 Leroy Waterman. The Camouflaged Purge of Three Messianic Conspirators, Journal of Near Eastern Studies, 13, no. 2 (Apr., 1954): p. 73–78.

2 Richard Elliot Friedman. Who Wrote The Bible? p. 218.

петък, юли 05, 2019

Уроци по атеизъм. № 19 За уроците по религиознание в началното училище: отговори на въпроси, поставени от Челябинското областно училище за кино и телевизия

ПРЕДИШНИ ЧАСТИ: УРОК 1, УРОК 2, УРОК 3, УРОК 4, УРОК 5, УРОК 6, УРОК 7, УРОК 8, УРОК 9, УРОК 10, УРОК 11, УРОК 12, УРОК 13, УРОК 14, УРОК 15, УРОК 16, УРОК 17, УРОК 18.

АВТОР: АЛЕКСАНДР НЕВЗОРОВ

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

Урок 19. За уроците по религиознание в началното училище: отговори на въпроси, поставени от Челябинското областно училище за кино и телевизия

Ако говорим честно, никакви причини да се учи религия или религиознание в училище няма. Разбира се, това, което се предлага да учат сега децата, е плод на дълги битки, на сложни и страшни компромиси, това е следствие от войните на поповете с нормалните хора, които са искали много да се оградят от попската пропаганда, а поповете са искали много да наврат своя православен учебен предмет. И ето че се е получил някакъв крив, уродлив, ни такъв, ни инакъв вариант.

Естествено, да се учи това не трябва по една проста причина: религията и религиознанието съдържат прекалено сложни въпроси, много силно свързани с цялата световна култура. И за детето те са, първо, неразбираеми, а второ, предлагат му се да бъдат изучавани в абсолютно некритичен вид и не е важно за каква религия става дума. Религията трябва да се учи само от критични позиции, като се оценява здравомислещо и трезво, а за тази оценка е необходимо да се привличат различни научни, популярни и художествени източници, което би позволило да се вземат самостоятелни решения. В този вид, в който се преподава в училище, религиознанието е просто една безсмислена общорелигиозна пропаганда.

Освен това, както виждаме, от учебниците е премахнат атеизмът, изобщо е премахната мисълта, че е възможна друга, научна, здрава и ясна гледна точка - оставена е само религията. Все едно да дойде при вас някой и да ви каже: камилите са същества, които серат изумруди. Но не позволява на никого да отвърне: момент, нека се усъмним в това, че наистина става въпрос за изумруди и в това, че наистина става въпрос за камили. Следователно - подобен учебен предмет трябва, разбира се, да се бойкотира по всички възможни начини.

Защо за този експеримент с преподаването на религия са взети, да речем така, достатъчно малки хора - от начален курс? Вероятно по същата причина, която кара педофилите да избират деца, които все още не могат да се съпротивляват сериозно. В нашия случай положението е същото: четвърти клас е все още училищна еуфория, абсолютно доверие, в душите няма юношески протест. Това е много благоприятна почва да се сеят в нея всякакви антинаучни, глупави и абсурдни безсмислици. В тази възраст човекът се поддава изключително много на внушения - затова вероятно е бил взет четвърти клас.

Аз вече отговорих отчасти на въпроса кому е нужен този учебен предмет. Разбира се, за неговото преподаване напираше църквата. Защо? За да си осигури още няколко поколения купувачи на свещи. Защото се лъжете, ако мислите, че църквата има някакви други задачи на този свят като това да спасява хората, да ги прави по-добри, да ги храни с плътта на бога или нещо подобно. Всичко е в търговията със свещи и с различни магически услуги. Църквата е бизнес корпорация, която експлоатира страха на човека от смъртта, от неизвестното, от сложното, от депресиите и проблемите. Така тя паразитират ловко в течение на много векове, впивайки се в най-слабите и в най-глупавите. Затова е взето решение: хайде да въвлечем в тези неща и най-малките, в края на краищата ще има повече купувачи на свещи.

Аз мисля, че този родител, който разбира своята отговорност пред детето, е длъжен да разбира и това, че некритичното изучаване на религия - няма значение каква: вуду култ, православие, ацтекска религия с почитане на Кетцалкоатл или скандинавска религия с молитви към Один и Тор - ще огради при всички случаи детето от естественото, нормалното разбиране за света, ще го огради от биологията, от еволюционистиката, от знанията как наистина е възникнал светът и как се е развивал.

Ще ви говорят, че науката е едно нещо, а църквата - съвсем друго. Това са глупости. В основите на науката лежи критичността, критичност по отношение на всичко, постоянен и безпощаден анализ. Науката не се спира пред изучаването и на природните явления, и на историческите процеси, и на митовете за различни божества и прави това критично и смело, използвайки методите на анализа. Което, разбира се, предизвиква воплите на религиозните хора. Защото не трябва да се вслушваме в уверенията, че има някакъв консенсус, някакво примирение на науката с религията - това е чиста пропаганда. А тези учени, които се опитват да обслужват интересите на религията, могат да бъдат сравнени с власовците - онези съветски войници, които по време на Втората световна война преминали на страната на фашистите, помагайки им да палят нашите села и да стрелят в гърбовете на нашите партизани.

В заключение искам да разгледам най-мащабния и най-сложния въпрос. Защо на хората изобщо им трябва религията? С две думи на този въпрос не може да се отговори. Трябва обаче да разберете какво е вяра. Вярата е липса на знания.

Човекът, който знае какво представлява керосинът, няма да вярва в него и в някакви негови вълшебни свойства. Дивакът, като види, че прозрачната локва, която му прилича на вода, внезапно пламва, наистина ще повярва във вълшебните свойства на керосина. А ние знаем природата на тези свойства, затова нямаме нужда от вяра. Вярата в общи линии е доста изкуствено понятие. Мисля, че да се вярва днес в говорещи магарета и говорещи храсти, във вертикално излитащи тридневни покойници или в това, че е достатъчно над парче хляб да се изпеят няколко песни, за да се превърне този хляб в парче плът на умрял преди две хиляди години еврейски равин - това е, разбира се, пълен абсурд.

Според мене това, което днес се означава с думата „вяра“, отдавна вече не е вяра, а е по-скоро съпричастие към някаква идеология. При което, както е известно, колкото идеологията е по-тоталитарна, по-строга и по-примитивна, толкова повече привърженици има. Спомнете си какъв идеологически възторг са изпитвали през 1936 или през 1939 година немците, с готовност прекарващи по няколко денонощия на студа, само за да видят отпечатъците от грайферите на гумите на колата, с която пътува фюрерът, и как са плакали от щастие. Или как се държаха преди няколко години гражданите на Северна Корея, когато погребваха своя лидер.

Това, което сме свикнали да наричаме вяра - иначе казано, цялата тази обредност, готовността да се тича при поповете по всеки повод, - е за много слаби и примитивни хора. За тези, които не искат да разсъждават самостоятелно, а искат да използват рецепти: как да живеят, как да мислят, как да чувстват.

Самостоятелният, силният, стремящият се към успехи в живота си човек, разбира се, ще бъде критичен. Той ще обмисля всичко. Той, може би, ще стане в края на краищата вярващ, но това ще бъде негово собствено, лично, изстрадано решение на зрял човек. Макар че преди всичко интелектуално развитите и критично мислещите хора все пак не стават вярващи.

И все пак да се върнем към препоръките за родителите.

Ако разбирате в каква бездна от религиозна мръсотия, невежество, глупости, предразсъдъци и това, което класиците на антропологията наричат първобитно мислене, ви предлагат да потопите своето дете, ако не искате да допуснете подобно издевателство над неговия току-що съзряващ светоглед, вероятно ще трябва, след като се запознаете с учебника, да пишете веднага до директора на училището, че всъщност ви предлагат религиозна пропаганда без никаква алтернатива и критически анализ. Това е нарушение на глава 14 от Конституцията на Руската федерация, затова помолете да бъде освободено вашето дете от всякакво съприкосновение с дадения учебен предмет.

четвъртък, юли 04, 2019

Света Екатерина, която откраднала живота на Хипатия

ИЗТОЧНИК: СПИСАНЕ „ДИЛЕТАНТ“

ПРЕВОД ОТ РУСКИ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

В Александрия живеели две учени жени с подозрително еднакви биографии. За едната започнали да говорят четиристотин години след кървавото убийство на другата. Името на едната битува в християнските легенди и жития, а на другата - в имената на небесни тела, в романите и кинофилмите. Но дали наистина са съществували и двете?

Хипатия се родила в Александрия Египетска в средата на IV век. Тя била дъщеря на Теон, известен в античния свят философ, математик и астроном, последен пазител на знаменитата Александрийска библиотека. Момичето растяло не само красиво, но и умно. То се занимавало прилежно в музейона (вид училище - бел. П. Н.), основан от баща ѝ, и четяло непрекъснато библиотечните ръкописи, пазещи се в храма Серапеум.

Като станала на двадесет години, Хипатия започнала да помага на баща си, при това не само в училището, но и в научните му трудове. Историците смятат, че много съчинения, сред които коментарите към „Аритметика“ на Диофант и към „Начала“ на Евклид, а също така „Астрономически канон“ са писани заедно от Теон и Хипатия. Тя е участвала може би в създаването на първата астролабия, за чийто изобретател се смята Теон. Както се вижда, научните интереси на младата красавица обхващали математиката и астрономията. Освен това тя е известна с приноса си във философията на неоплатонизма.

Хипатия. Рисунка от Жул Морис Гаспар, 1908 година.

Здравето на Теон било подкопано силно от събитията през 391 година, когато тълпа християни разрушили храма Серапеум. При разгрома на това, както смятали последователите на Христос, „езическо капище“, били унищожени множество ръкописи, над които Теон работел дълги години. Хипатия поела изцяло ръководството на училището, а когато през 405 година Теон починал, учебното заведение започнало да се нарича официално „Школа на Теон и Хипатия“.

Това, което образованите ученици възприемали под ръководството на една жена, не смущавало никого. Славата за начетеността и ораторското майсторство на Хипатия, лично преподаваща аритметика, философия и астрономия, се носела далече извън пределите на Александрия. Престижът на нейната школа нараствал и от това, че много нейни възпитаници ставали префекти, епископи, видни членове на общините в своите градове. Съвременникът на Хипатия, църковният историк Сократ Схоластик пише за нея: „Тя постигна такава начетеност, че надмина съвременните ѝ философи; беше приемница на Платоновата школа и преподаваше на желаещите всички философски науки. Затова желаещите да изучават философия се стичаха при нея от всички страни. Със своето образование, имайки достойна за уважение самоувереност, тя заставаше скромно дори пред лицето на управниците; а и от това не се срамуваше, че се появява сред мъже, защото заради необикновената ѝ скромност всички я уважаваха и ѝ се дивяха“.

Въпреки че на границата на IV и V век в Александрий избухвали често конфликти между християни и езичници, школата на Теон и Хипатия била зона на веротърпимост. За нейната ръководителка знанието се намирало винаги над вярата и благодарение на това сред стените на школата съжителствали мирно ученици, изповядващи най-различни вероучения. Това внушавало уважение към Хипатия сред бащите на града. С нейнто мнение се съобразявал префектът на Александрия Орест, неин покровител бил епископ Теофил.

Фрагмент от фреска на Рафаел с портрет на Хипатия.

Всичко се променило през 412 година, когато епископският престол, поради смъртта на Теофил, бил зает от неговия племенник Кирил. Тази длъжност той получил в упорита борба с претендиращия за нея свещеник Тимофей. След победата отмъстителният Кирил започнал да преследва скорошните си опоненти. Пострадали не само Тимофей и неговите сподвижници, но и всички така или иначе недоволни от политиката на новия епископ. Гражданите се разделили на привърженици и противници на Кирил и двете групи враждували яростно.

Основна сила на Кирил били парабаланите, прицърковна каста от християни-фанатици. За първи път те се споменават още в средата на IV век. По време на чумните епидемии в Александрия се намирали хора, които се грижели за болните не от желание да облекчат техните страдания, а с надеждата да се заразят и да умрат за слава на Христос. Тези „санитари“ получили името парабалани, което на гръцки означавало „служители в баня“. За половин век те станали отначало телохранители на александрийския епископ, а след това отряд погромаджии, всяващи ужас в града. Повечето парабалани произлизали от низшите слоеве на населението и преследвали не само противниците на християнството, но и просто състоятелните александрийци. В лицето на парабаланите Кирил намерил благодарни слушатели на своите проповеди, готови само при един негов жест да преследват, грабят и убиват.

Кирил Александрийски.

За едно пострадало от парабаланите знатно семейство се застъпил префектът Орест. Това скарало Кирил с градските власти. За разправа с префекта ръцете на епископа били къси и неочаквано неговият гняв се стоварил върху невиновната с нищо Хипатия. Уж тя накарала Орест да защити безбожните езичници. Парабаланите започнали веднага да разпространяват по Александрия слухове, че Хипатия е магьосница, вещица и чародейка. Като разпалили градската тълпа и себе си, християнските фанатици преминали от думи към действия.

През март 415 година те спрели паланкина, с който Хипатия се връщала вкъщи. Измъкнали немладата вече жена (според различни източници по това време тя била между четиридесет и пет и шестдесет години) за косите навън, свалили ѝ дрехите, като опасна престъпница я вързали за опашката на кон и я повлекли по нощните улици на Александрия към църквата Кесарион. Там благочестивите християни-парабалани я подложили на зверска разправа. С остри парчета от глинени съдове те режели на късове плътта на Хипатия, оголвайки скелета ѝ. Това бавно убийство продължило няколко часа. После отнесли това, което доскоро било жена-философ, на едно място, наричащо се Кинарион, и там го изгорили. Озлобените плебеи били движени от древната омраза към тези, които са по-умни и по-успешни от тях, а на това отгоре смеят да имат и независима гледна точка.

От страшното убийство жителите на Александрия изпаднали в ужас. Страхът потискал всякаква съпротива срещу Кирил. Префектът Орест се покорил на епископа. Само от столицата на империята дошло глухо осъждане на убийството във вид на няколко указа. Според един от тях броят на парабаланите бил ограничен до петстотин души, а вторият гласял: „Нареждаме специално тези, които са истински християни, или тези, които заявяват, че са такива, да не накърняват авторитета на религията и да не вдигат насилствено ръка срещу юдеите и езичниците, които живеят спокойно и не се опитват да създават безпорядък и беззаконие“.

Кирил бил дотолкова явно главен подстрекател на страшното убийство на Хипатия, че неговите привърженици счели за необходимо да го очистят от престъплението. Още докато епископът бил жив, Сократ Схоластик се опитал да прехвърли вината върху някакъв непознат Петър: „Хора с горещи глави, под ръководството на някой си Петър, се сговорили веднъж и причакали жената... Това причини не малка скръб и на Кирил, и на александрийската църква, защото убийствата, разприте и подобни неща са чужди на мислещите според духа на Христос“.

Описанието на нравствените страдания на Кирил не се оказало достатъчно. След смъртта на епископа през 444 година той бил причислен заради благочестивите си дела към бащите на църквата, но смъртта на Хипатия оставала като тъмно петно върху блестящите одежди на светия отец. Споменът за престъплението трябвало да бъде изкоренен напълно. Няколко века по-късно се опитали да направят това с помощта на подмяна. Така се появила легендата за Екатерина Александрийска.

За първи път тази християнска мъченица се споменава едва през VIII век. Неизвестни автори открили в съчиненията на църковния историк Евсевий Кесарийски, писани през IV век, някаква знатна александрийка, живяла в края на III век по времето на римския император Максимин. Евсевий пишел, че красивата и богата християнка отхвърлила посегателствата на императора и предпочела благочестието пред обещанията на Максимин да се ожени за нея. Поради което разгневения монарх само изпратил своята несъстояла се любов на заточение.

Отправната точка за създаването на легендата била намерена. Това, че безименната християнка е живяла сто години преди Хипатия, било добре дошло за съчинителите: историята с Хипатия ставала вторична. Анонимната позната на Максимин получила името Доротея, което означава „дадена от бога“. Измислили история за нейното кръщаване. Доротея била уж толкова красива, умна и приятна във всяко едно отношение, че искала да се омъжи само за юноша, който се окаже по-добър от нея по всичките тези показатели. Кандидатите за ръката ѝ отпадали един след друг. Тогава майката на Доротея (естествено, тайна християнка) я завела при един монах-отшелник, който казал, че знае подходящ юноша: най-умния, най-красивия, най-богатия и най-знатния в цялата вселена. На следващата нощ описаният от монаха млад човек се явил на Доротея, наистина - само в съня ѝ. Исус Христос (защото това бил той) очаровал девойката и като се венчал с нея, ѝ дал сребърен пръстен. Когато се събудила, Доротея видяла пръстена на пръста си, обявила се за христова невеста и се кръстила под името Екатерина, което означава „вечно чиста“.

Копие на венчалния пръстен на Исус и Екатерина.

Според легендата Екатерина прочела съчиненията на всичките антични поети и философи и се прочула като най-учения човек и най-красноречивия оратор в цялата империя. Тук нейното „животоописание“ повтаря дословно биографията на Хипатия. А по-нататък започват разликите. Екатерина пострадала не от християнските фанатици, а от император Максимин II, с когото неизвестно как се запознала в Рим. Императорът, който се прославил с гоненията на християните, се опитал да върне харесалата му красавица към езическата вяра на бащите, но тя се оказала непреклонна. Тогава Максимин събрал най-известните римски мъдреци и организирал диспут между тях и осемнадесетгодишната александрийка. Естествено, мъдреците се оказали посрамени и Максимин, който играел в спора ролята на арбитър, заповядал да ги изгорят, защото не оправдали височайшото доверие. След това сам се опитал да вразуми Екатерина, но тя не се поддала. Тогава Максимин постъпил непоследователно: вместо да изгори несговорчивата девойка, заповядал да я хвърлят в тъмницата и да я мъчат.

Император Максимин II Даза.

В затвора Екатерина била посетена от императрицата, съпроводена от военачалника Порфирий. Посещението завършила с това, че затворничката покръстила всичките си гости, включително и двеста войници, неизвестно как поместили се в килията ѝ. Като научил това, придворният Хурсаден измислил за пропагандистката на забраненото вероучение страшно наказание. Той заповядал да направят четири колелета с набучени ножове, които се въртели на различни страни и трябвало да разкъсат тялото на Екатерина на малки парчета (обстоятелствата около смъртта на нещастната Хепатия явно не давали покой на авторите на легендата).

Да бъде превърната Екатерина в това, което останало от нейния прототип, попречил един ангел, който преди самото наказание разрушил страшното оръдие за мъчение. Разстроеният Максимин се опитал да възстанови машината на смъртта, но започнала да го разубеждава станалата християнка негова съпруга. Разгневеният император заповядал да я екзекутират, а заедно с нея Порфирий и двестате повярвали войници. На освободеното от съпругата му място пресният вдовец поканил Екатерина. Единственото условие било да се отрече от християнството. Но непреклонната девойка се отказала от длъжността на императрица и Максимин заповядал да ѝ отсекат главата. Според легендата от тялото на мъченицата вместо кръв потекло мляко.

Мъченията на света Екатерина.

Тялото на Екатерина изчезнало веднага след екзекуцията. Както се изяснило по-късно, ангел отнесъл останките на висок връх в планината Синай, който днес носи името Света Екатерина. През 850 година, скоро след като започнала да се разпространява легендата, монаси от разположен наблизо манастир намерили съвсем навреме мощите на светицата. Че това е именно Екатерина, търсачите на мощи разбрали, като видели на неизтлелия ѝ пръст венчалния пръстен на Исус. Към манастира, където били пренесени останките, веднага започнали да се стичат поклонници и той бързо забогатял.

Култът към Екатерина придобил небивал размах. На малцината, които си спомняли за зверски убитата в късноантичното време жена-учен, църковните дейци отвръщали с готовност: „Ами да, ами да! Това е нашата Екатерина!“ Светицата с фалшивата биография била обявена за покровителка на всички невинни девойки, библиотекари, философи, учители, стенографистки, а също така на занаятчиите, които работят с приспособления, приличащи на колело - грънчари, предачки и механици. Особено популярна станала историята за венчаването на Екатерина с Христос. Наистина, художниците, за да не възбуждат плътските фантазии, предпочитали да изобразяват жениха Исус като младенец.

Неочаквано през XIV век се появила още една невеста на Христос, също Екатерина. Едноименна монахиня от Сиена сънувала сън, че Исус ѝ подарява пръстен, при това не обикновен, а златен, украсен с брилянти и бисери. Наистина, да се любува на този пръстен невестата можела само сама. Въпреки това сиенци се зарадвали много, че имат своя света Екатерина, а някои художници дори започнали да изобразяват венчаването на Христос с две невести едновременно.

Въпреки усилията на църквата споменът за Хипатия все пак се запазил. Особен интерес към нейната съдба се появил по времето на Просвещението, когато започнали да я смятат за жертва в името на науката. Именно тогава се чули първите гласове, че биографията на света Екатерина е открадната биография на убитата от християните Хипатия. За учената жена от Александрия се пишели поеми и романи. За живота ѝ се снимали филми, най-известният от които е „Агора“, реализиран от Алехандро Аменабар през 2009 година. В чест на жената-астроном е наречен кратер на видимата страна на Луната, астероид и планета в съзвездието Дракон. Така името на Хипатия се е запазило на небето, там, където се опитвали да наместят девойката с откраднатата биография.

сряда, юли 03, 2019

Васил Левски и неговите сподвижници след арабаконашката афера (документи от турските архиви) – 47

Преди известно време публикувах в блога си и в моята интернет библиотека няколко документа, свързани с Васил Левски, както и всичките негови писма, които успях да намеря.

Сега продължавам с документите, отнасящи се до разследването от турските власти на Апостола и неговите сподвижници след обира на пощата в прохода Арабаконак (до днешния проход Витиня), осъществен от Димитър Общи и негови другари.

Документите, както и бележките към тях, са представени според книгата "Васил Левски и неговите сподвижници пред турския съд (документи из турските архиви)", София, 1952 г.

Павел Николов

(ПРОДЪЛЖЕНИЕ ОТ ТУК)

74

Писмо от Али Саиб паша до Дунавския валия [1]

[София], 3 януари 1873

До негово превъзходителство Дунавския валия

Ваше превъзходителство,

Тук приложено изпращаме на вашето просветено внимание преписи от петте протокола на специалната комисия, съдържащи законните наказания на разследваните в София лица и представени вече на великия везир. Уверявам ви, че ще ви бъдат изпратени преписи и от останалите три следствени протокола, които сега се изготвят. На вашите заповеди!

17 зилкаде [1] 289 или 3 януари [12] 88 [1873] година.

[Печат]: Ессеид Али Саиб

[Бележка на гърба]: От София – 779. За Областния наказателен съд – 762.

75

Препис на съставения от комисията протокол № 1 до негово превъзходителство великия везир

14 декември 1872

Когато се узнало, какво Българският революционен комитет, за който се получавали сведения, че от дълго време насам се събирал във Влашко и в Сърбия с цел да подстрекава и бунтува България, е посеял отново [2] семето на бунта в някои български селища, и щом пристигнало съобщението, че 125,000 гроша държавни пари на Орханийска каза, Софийски санджак, били обрани по време на пренасянето им за София от някакви български разбойници, засилени били двойно повече старанията за издирването им. Накрай, благодарение усърдието на софийския окр. управител Мазхар паша, били разкрити и заловени в началото някои местни разбойници като обирачи на хазната, а заедно с тях – и едно лице, на име Димитър, от Дяковска околия, човек на българския комитет. Щом те [обирачите на хазната] дали показания, че Димитър един-два дни по-преди забягнал по посока на Плевен, изпратени били веднага по дирите му хора, които го заловили жив в село Садовец [3] заедно с един негов другар, без да окаже съпротива. Още същата нощ го откарали в Тетевен. Както при произведения му там до сутринта първи кратък разпит, така и после при пълния му разпит в окръжния съд в София, а също и при разпита, който извърши нашата комисия веднага след пристигането ѝ в София, той призна доброволно и с пълни подробности, както следва:

Въпросният Димитър от Дяково преди 25 години, когато е бил на 13–14 годишна възраст, отишъл в Сърбия с намерение да стане слуга. След като престоял там осем години, той прекарал шест години и във Влашко като прислужник и гостилничар ту в Букурещ, ту в Гюргево. После, по време на смутовете в Сърбия, отишъл за втори път в Белград, за да се запише като доброволец-войник срещу Османската държава. След като сръбският конфликт бил изгладен, върнал се в Гюргево и се заловил пак за гостилничарство. По едно време, когато започнала акцията на прочутия италианец Гарибалди, Димитър отишъл в Италия, за да се запише пак като доброволец-войник. След това, при избухване на Критското въстание, чрез посредничеството на Атинския комитет, отишъл, пак като доброволец, през Атина в Крит, дето, присъединявайки се към бандата на разбойника Крониос, в продължение на три години разбойничествал против Османската държава. Възползвайки се и той, както останалите му другари, от обявената след това обща амнистия, от Сфакия отишъл с френски параход в Сира. Понеже нямал повече работа, върнал се оттам с параход в Браила. От Браила отишъл в Белград. Там, по нареждане на някои бунтовници, наричани войводи, взел от революционния комитет едно препоръчително писмо [4] и се върнал пак в Браила. Писмото показал на председателя на Браилския комитет – Войников. Писмото пък, което взел от него, адресирано до комитета в Турну Магурели, разположен срещу Никопол, предал на председателя на комитета – Данаил плевненеца [5], който пък го заменил с друго писмо до Ловчанския комитет. След два-три месеци, когато паспортът му и другите [документи] били уредени, от никополското пристанище, през Плевен, той отишъл в Ловеч с ангажираната от бунтовника Дочо Мръвков, ханджия в Плевен, и неговия брат пощенска кола [6]. Един-два дни по-късно предал писмото на кафеджията Марин Попов, председател на Ловчанския комитет. Тъй като бунтовникът Дякон Левски, заедно с когото са били натоварени да подготвят въстанието, не бил там [в Ловеч] и нямал възможност да го намери, и понеже по едно време Ловчанското [околийско] управление започнало да го подозира, като дори на няколко пъти бил разпитван от полицейски инспектори за лични документи и професия, поради грозящата го опасност да остане повече там, минал повторно през Плевен и Никопол в Турну Магурели. Около две седмици престоял отсреща. От споменатия по-горе председател на комитета [Данаил Попов] той получил заповед да намери непременно Дякон Левски. Като получил от него и някои революционни книжа и един печат с изображение на лъв, пак се върнал в Ловеч. По решение на Ловчанския комитет и по указание на Иван шекерджията от Сопот, Димитър се срещнал с Дякон Левски в Сопот, извън града, половин час след свечеряване. Понеже Дякон Левски искал да запознае Димитра с революционната работа и да го изпробва до известна степен, за да му се отдаде или не доверие, не го посветил в самата работа. Дори във всички селища, дето те ходили, отсядали на отделни места. След като дълго време го развеждал из Пловдивския окръг, когато били в Карлово, до Карловския комитет пристигнало писмо, в което, като се казвало, че от Букурещ дошъл още един натоварен със същата задача като тях, на име Ангел Кънчев, нареждало се и двамата да се завърнат веднага в Ловеч. Димитър, придружавайки Дякона, като се отбил в някои села на Търновския окръг, се върнал в Ловеч. В Ловеч се състояло бунтовническо събрание, след което заедно с Дякон Левски и Ангел Кънчев обходили Пловдивските околии, както предишния път. Когато се завърнали в Ловеч, Ангел Кънчев се оплакал на Ловчанския комитет от постъпките на Дякон Левски, като казал, че той не им давал никакви сведения [7] и че ги влякъл след себе си като слуги. Вследствие на това, задачите им били разпределени така: Дякон Левски, със седалище Ловеч, да подбужда и подготвя за въстание околиите в Пловдивския окръг; Ангел Кънчев – да подбужда разположените покрай Дунава околии, а той [Димитър] да бунтува селата и градовете, дето има комитети, от Ловеч та до София.

Обикаляйки първи път от село на село заедно с Дякон Левски, който трябвало да го представи на революционните комитети по места, стигнали до София и пак по същия начин се върнали в Ловеч, като събирали пари за комитетската каса. След като при това пътуване била изпробвана напълно неговата способност и той вече опознал някои от хората на организацията, започнал и самостоятелно да върши бунтовническа дейност.

Обикаляйки втори път, както и по-преди, от село на село, той, като не можал да успее с красноречиво слово, а и поради бездарността му, постарал се да подбужда за въстание чрез заплашвания и лъжливи уверения, че цяла България била готова за тази работа, и така разширил твърде много кръга на бунтовническата дейност.

Тъй като чорбаджията Арнаудов [8] от Етрополе не дал поисканите му 50 лири за комитетската каса, а само 10 лири, той, след получена от комитета заповед Арнаудов да бъде сплашен, с една въоръжена група от 12 души, които събрал от околните села, нападнал в около 1 часа през нощта къщата на въпросния и го сплашил.

Ловчанският комитет се разгневил на дякона-наместник на ловчанския владика, че той узнал за комитетската дейност и че при събиране на владищината се обръщал към отказващите да я платят с думите: „За комитета намирате пари, а да платите владищината си не намирате“, с което дал на някои от комитетските хора да разберат, че знаял за делото и че не бил съгласен с него. На основание на заповед, която получил, да очисти дякона, преди да се е завърнал в Ловеч, той [Димитър], с няколко души и с намерение непременно да убие дякона, устроил засада в с. Извор, на мястото, отдето последният щял да мине. Но понеже един селянин, който ги видял там и разбрал, че кроят покушение, се притичал веднага и съобщил на дякона, последният уплашен се върнал в Извор и така намерението им не могло да се осъществи. Но, когато една след друга идвали заповеди чрез писмата, които той непрекъснато получавал от Ловчанския комитет и от Дякон Левски, в които му се казвало, че ако не побърза да убие непременно дякона-владишки наместник, от името на комитета ще се тегли жребие и комуто се падне, тоя човек ще убие най-напред него [Димитра], а после и дякона, той разпратил за разузнаване хора в околността. Като получил сведение, че дяконът се намирал в Орхание, предрешил се и придружен от комитетския куриер, служещ при ханджията Цветка, тръгнал от Правчанския хан и в един часа и половина през нощта отишъл в Орхание, в хана на Гавриила, също бунтовник, дето пренощувал. На другия ден, макар и да се старал да издири владишкия наместник, за да го убие, той, на всеки случай, не успял. Там останал и през нощта и се скрил на мястото за засада, определено от Велча, орханийския куриер, сега затворник. От водачите си и от Велча той добил сведение, че дяконът-владишки наместник се гощавал с някои гости в хана на Стоян Брънчев и че непременно щял да се върне във владишкия конак. Причакал завръщането му. Когато реченият дякон-владишки наместник, воден от момчето на ханджията, дошъл пред засадата, той [Димитър] теглил едина спусък на чифтето си, за да го удари в корема, но понеже пушката не хванала, изстрелял веднага в гърба му два куршума и го убил. Димитър побягнал, възседнал приготвения му кон, който комитетският куриер Божил държал при запустялата градина, и забягнал в Правчанския хан, а оттам в къщата на Дочо Мръвков в Тетевен. След като се укривал там 15 дни, известил на всички местни комитети за убийството на дякона.

И най-накрай, по внушение на заместник-председателя на Тетевенския комитет хаджи Станьо и на комитетския касиер Петко Милев, той образувал една въоръжена група, състояща се от Стоян пандура от Тетевен и други 13 души, и устроил засада в местността Каменна стръга, по шосето за София, за да нападне изпратената от Орхание за София хазна. След като чакали там три дни, на третия ден, в петък, се задала хазната с една биволска кола и трима души заптиета, от които двама конни и един пеши. С пушечни изстрели те [нападателите] убили конете на заптиетата, а тях принудили да избягат, и посегнали да оберат хазната от името на комитета. Всеки един от неговите другари задигнал с чанта пари, колкото можел да носи. А той заровил 2000 гроша металически пари там в пясъка, понеже били тежки за носене, и тутакси забягнал в Равненския балкан, а оттам в колибата на Вълка [9], един от неговите другари, близо до Етрополе. Там всички се нахранили и, без да губят време, натоварили частта на четирима души на коня на Вълковия баща и той [Димитър] я откарал в Правец, в хана на Цветка. А носещите останалите пари той изпратил по селата им, за да ги зарови всеки покрай колибата си или в случай, че властта тръгне да ги търси, да ги предадат на Петко Милев. Известна част от парите дал в заем на някои комитетски хора. Когато н. пр. пашата, Софийски окр. управител, пристигнал в Орхание и от там в Тетевен и работата се разкрила, Димитър, бягайки за Плевен, бил заловен в селото Садовец.

От тия подробности и от следствените му документи, които прилагаме в препис, се установява, че:

Въпросният Димитър е подбуждал и подстрекавал българите за бунт срещу Османската държава; осмелил се да убие предумишлено дякона; станал главатар на хайдушка банда, която образувал, за да присвои и заграби държавни пари. Обосновавайки убийството [на дякон Паисий] със заповедта и принудата на комитета, той, макар и да е искал да се покаже като действащ по принуда, не е могъл да представи за това никакви други документи, освен комитетското съобщение, не представляващо положително доказателство, с което би могло да се установи „заповедта и принудата“. Но и дори да представи такова, понеже той, който, познавай- ки комитетските наредби, доброволно предложил услугите си, и дори за дето приел принудата да извърши такова престъпление, твърдението му е несъстоятелно дори и като смекчаваше вината обстоятелство. Макар бунтът да не е осъществен напълно, предприети са някои подготвителни мерки и е купено оръжие. Нападението в къщата на Арнаудов с въоръжена група, последствие на същата подстрекателска дейност, и обирът на хазната от името на комитета се счетоха за обстоятелства, установяващи отпочването на бунта.

На основание постановленията на закона, а именно:

Съгласно чл. 55 на императорския закон, всеки, който пряко или косвено подбужда поданици или жители на Османската държава към въоръжено въстание срещу султанската власт, и замисленото въстание е напълно осъществено или пък е започнало изпълнението му, такъв се осъжда на смърт.

Съгласно чл. 62 на същия закон, всеки, който, с цел да присвои или заграби движимо или недвижимо имущество или пари на Османската държава или имущество на група от населението, или пък с цел да се противопостави на османските войски, които предприемат действия срещу авторите на подобни престъпления, застава начело на въоръжена разбойническа група или става един от командирите на тая група, се наказва със смърт. Когато участващите в такава разбойническа група не са главатари или командири и бъдат заловени на мястото на престъплението, се осъждат на временен затвор.

Съгласно чл. 170 на същия закон, когато някой извърши предумишлено убийство, и това се докаже по законен ред, същият се осъжда“ съгласно закона, на смърт.

Тъй като се установи, че въпросният Димитър от Дяково е подбуждал. както по-горе се разясни, към въстание, извършил предумишлено убийство, станал главатар на въоръжена група и употребил оръжие срещу полицията и е извършил обир на държавни суми, съгласно постановленията на споменатите по-горе членове от закона, комисията реши, че трябва да бъде осъден на смърт. На ваша заповед!

14 декември 1872 година.

Подписали: Али Саиб, Иванчо, Шакир, Дервиш Мустафа, Салим, Саадуллах, хаджи Мано, Пешо Тодоров, Мито.

(Следва)

БЕЛЕЖКИ

1. До 3 януари 1873 година специалната комисия под председателството на Али Саиб паша е била вече издала присъди на известен брой от арестуваните комитетски дейци. Тия присъди били изложени в 5 заключителни протокола („мазбати“) и представени на великия везир за одобрение. Наред с това Саиб паша нарежда да се изготвят преписи от протоколите, за да бъдат изпратени на валията в Русе. От въпросните 5 протокола ние притежаваме само два, а именно: N° 1, присъдата на Димитър Обици, от 14 декември 1872, и № 5, присъдите на орханийци, от 1 януари 1873 година.

В телеграмата си Али Саиб паша обещава да изпрати преписи от още 3 протокола с присъди, които също така са били вече изготвени. Както ще се види по-нататък, той изпълнил обещанието си. С телеграма от 10 януари той изпраща препис от протокола с присъдите на видрарци, носещ дата 4 януари. По-късно бива изпратен препис от протокол № 7, присъдите на изворци, от 8 януари 1873 год. Третият обещан препис от протокол, който трябва да е носил N° 8, тук липсва.

Протоколът с присъдата на Левски, с който специалната комисия приключила процеса, носи № 15 и дата 14 януари 1873 год. Следователно по целия процес са били изготвени всичко 15 протокола - присъди, от които ние притежаваме и публикуваме тук само 5. В липсващите 10 протокола ще се съдържат присъдите на комитетските хора от Тетевен и тетевенските колиби, от Етрополе, от София и софийските села, Ловеч и др.

2. При все че турските управници са имали сведения за съществуването на Български централен революционен комитет в чужбина, те не са били наясно с неговата организация и дейност. За тях четите от 1867 година – Филип Тотьо и Панайот Хитов, и от 1868 година – Хаджи Димитър и Стефан Караджа, били дело именно на тоя комитет. Затуй специалната комисия окачествява разкритата революционна организация като „отново“ посеяно семе на бунт от същия комитет.

3. За „Садовец“ в тур. текст стои името „Чериково“.

4. Препоръчително писмо Общи е получил от войводата Панайот Хитов.

5. Данаил плевненецът е Данаил Попов, брат на Анастас поп Хинов от Плевен.

6. Всъщност ханджия в Плевен е бил братът на Дочо Мръвков – Ангел Маринов Мръвков. С „пощенска кола“ е преведен изразът „ширкет арабасъ“.

7. „Той не им (т. е. на Ангел Кънчев и Димитър Общи) давал никакви сведения…“

8. Чорбаджията Арнаудов е Николчо Арнаудов.

9. Има колиби в Равна, Етрополско.

вторник, юли 02, 2019

На митницата: Как да получа ЕОРИ (EORI) номер?

ИЗТОЧНИК: ПРАВАТА МИ.БГ

АВТОР: Моника Дафинова - юрист

Поръчал/а съм си по пощата много готини маратонки от Америка. Отивам да си ги взема, но ми казват че трябва да отида на митницата, да освободя стоката си и да си изкарам ЕОРИ (EORI) номер. Защо ми е това и как мога да го получа?



Какво е ЕОРИ (EORI) номер?

Това е специален номер, който ми издават на митницата. Понякога, когато поръчвам стоки от чужбина (както държави от ЕС, така и извън него като Америка и Китай) в зависимост от стойността на поръчката е възможно поръчката ми да бъде задържана на митниците.

Ако съм използвал услугите за доставка на Български пощи или на куриерска фирма, то те предлагат услуга за “освобождаване” на пратки от митницата. Ако реша да не се възползвам от техните услуги, то ще ми се наложи сам/а да се занимавам с всички митнически формалности, които включват и издаването на т.нар. ЕОРИ (EORI) номер.

Когато си имам работа с митницата (например получавам или изпращам стоки), аз съм в качеството си на т.нар. “икономически оператор”. Аз мога да бъда:

  • физическо или юридическо лице на територията на ЕС; (например поръчвам си маратонки от Китай или имам фирма, която внася стоки от Китай и ги предлага на български пазар);
  • физическо или юридическо лице, което не е на територията на ЕС (например фирмата ми е регистрирана Америка и с мой приятел внасяме стоки от Америка и ги продаваме в България).

NB! Важно да знам е, че трябва да си изкарам подобен номер преди да започна да извършвам дейности, обхванати от митническото законодателство, т.е. преди да започна да внасям или изнасям стоки определени държави напр. Турция.

Къде и как мога да се регистрирам?

За да получа ЕОРИ номер, мога да се регистрирам по 2 начина:

Компетентната митница е:

  • териториалното митническо учреждение (ТМУ) по адрес (ако съм ФЛ) или седалище (за фирма), когато съм установен на територията на ЕС, или
  • ТМУ, където ще извършвам дейността си, когато не съм установен на територията на ЕС (например фирмата ми е регистрирана в Америка).

Например, ако съм в София, трябва да посетя Агенция “Митници до Централна гара.

Важно! Ако избера да се регистрирам по електронен път, то трябва да имам валиден универсален електронен подпис, с който да подпиша регистрационния формуляр онлайн.

Какви документи са ми необходими?

Ако реша да отида на място в съответното ТМУ, то трябва да нося със себе си следните документи:

  • ако искам да се регистрирам в качеството си на физическо лице – попълнения формуляр и лична карта;
  • ако искам да регистрирам фирмата си, то трябва да нося – попълнения формуляр, лична карта, разпечатка от Търговския регистър и регистъра на ЮЛНЦ, която дава информация за фирмата ми (това е общия статус, в която се съдържа информация за седалището, представителите, размера на капитала и т.н.).

Ако не мога да отида лично, то мога да упълномощя друг да го направи вместо мен. В този случай ще трябва да заверя пълномощно пред нотариус, като в него трябва да присъства изричен текст за ЕОРИ регистрация.

Колко струва и колко бързо става регистрацията?

Добрата новина е, че ЕОРИ регистрацията е напълно безплатна! След като подам необходимите документи, митническите органи ще разгледат заявлението и ще издадат номера в рамките на 5 работни дни.

Ако се установят някакви несъответствия между регистрационния формуляр и проверката, то може да ми поискат допълнителна информация.

понеделник, юли 01, 2019

ИСУС: ИСТОРИЧЕСКО РАЗСЛЕДВАНЕ – ЧАСТ I

ДО ТУК:

ПРЕДИСЛОВИЕ

ГЛАВА 1.

МАСАДА

ГЛАВА 2. "ЩЕ ВИ НАПРАВЯ НАРОД ОТ СВЕЩЕНИЦИ И СВЯТО ЦАРСТВО"

ПРЕДИ I ВЕК; ИСТОРИЯТА НА СВЕТА СПОРЕД ТОРАТА; ЦАР ДАВИД; ДОКУМЕНТАЛНАТА ХИПОТЕЗА; ИДВАНЕТО НА ЕВРЕИТЕ В ХАНААН; РЕЛИГИЯТА НА ДРЕВНИЯ ИЗРАИЛ; БОРБАТА НА БОГА НА БУРЯТА С ЧУДОВИЩЕТО; ЛИЦЕЗРЕНИЕ НА БОГА

ГЛАВА 3. МОНОТЕИСТИЧНАТА РЕФОРМА ПРЕЗ VIII–VII В. ПР. Н. Е.

ИЗРАИЛ И ЮДЕЯ; РЕФОРМИТЕ НА ЕЗЕКИЯ; PRIESTERCODEX; СЕНАХЕРИБ И ОБСАДАТА НА ЕРУСАЛИМ; ЦАР ЙОСИЯ (640-609 г. пр. н. е.)

АВТОР: ЮЛИЯ ЛАТИНИНА

ПРЕВЕЛ ОТ РУСКИ: ПАВЕЛ НИКОЛОВ

ГЛАВА 3. МОНОТЕИСТИЧНАТА РЕФОРМА ПРЕЗ VIII–VII В. ПР. Н. Е.

ВАВИЛОНСКИЯТ ПЛЕН

Реформите на цар Езекия отъждествили напълно Ел и Яхве, премахнали женската част на божеството и централизирали култа към Яхве около Ерусалим.

Реформите на Йосия направили Яхве единствен бог. Цялата монотеистична юдейско-християнска традиция се появила на бял свят в продължение на само няколко десетилетия в края на VIII и началото на VII в. пр. н. е. [1]

Тя се родила в трескавата атмосфера на предчувствието за гибел; нейните пророци проповядвали сред тълпи преселници, улавящи се за всяка надежда пред лицето на неотвратимо настъпващият асирийски геноцид, и едновременно с това давали в ръцете на царя могъщо политическо оръдие, аналог на военния комунизъм и на реформите на китайските легисти, единственото, което можело да спои патриархалния, разнороден и отчаял се народ в единен инструмент, противостоящ на чуждоземната агресия.

Но монотеизмът бил държавна религия само при двама царе и сигурно съвсем не всички в Юдея са били доволни, когато Йосия започнал да гори жреците върху олтарите им. При това и двамата царе претърпели поражение. След смъртта на Йосия до разрушаването на Храма минали двадесет и две години, които били запълнени с традиционен яхвизъм.

В момента на гибелта на Ерусалим виждаме, че монотеистите не са на власт и са малцинство. Тази гибел те обясняват с Божия гняв, като по силата на историческите обстоятелства са принудени да обяснят с този гняв не само гибелта на идолопоклонниците, но и гибелта на самия Йосия. Поклонението на Яхве прилича при тези обстоятелства на лотария без печалба: Яхве унищожава всички, които са против него, но наказва и своите почитатели.

По какъв начин именно тази разновидност на яхвеизма, претърпяла поражение и намираща се в малцинство, се оказала след няколко столетия вяра на всички юдеи?

Много просто.

Разбира се, не всички евреи станали монотеисти. Но тези, които не станали, престанали да бъдат евреи. Езическите религии притежавали огромна гъвкавост и всеки, който ги изповядвал, просто се разтварял в чуждоземната култура, както се разтворили в нея евреите, откарани през 722 г. пр. н. е. в Асирия.

Част от еврейските войски, които не се покорили на вавилонците, избягали в Египет и били настанени в Елефантина, остров сред Нил до границата с Нубия. Елефантинският гарнизон построил на острова Храм на Яхве, който съществувал до средата на IV в. пр. н. е. В Храма, освен Яхве, почитали и неговата съпруга Анат-Яху, а на отсрещния бряг на Нил имало друг храм, посветен на Ашера [2]. Религията на ефантинските евреи била класически домонотеистичен яхвизъм. Но тя изчезнала, както изчезнала и религията на моавитяните.

Колкото и да е парадоксално, именно монотеистите – с цялата си нетърпимост, ограниченост и патологична увереност в това, че Господ ръководи всичките им действия – се оказали прави. Всички, които не повярвали в Яхве, загинали. Решително всички народи, които ограждали евреите през VIII век – египтяни, асирийци, вавилонци, моавитяни, едомитяни, мадианитяни, филистимци, ханаанци – престанали да съществуват. Единственият народ в историята на Земята, който запазил етническата си цялост от онова време, останал еврейският.

Монотеизмът бил велик консервант.

Но въпреки това превъзходно качество на монотеизма, не трябва да се доверяваме прекалено много на писмените източници.

Например средновековна Европа, ако се съди по писмените паметници, е била изцяло християнска. Но ние знаем прекрасно, че многобройни езически отживелици са се пазели в нея не само през тринадесети, но и през деветнадесети век.

Същото е и с юдейския монотеизъм. Ние съдим за него по достигнали до нас идеологически коригирани текстове. Но също като в средновековна Европа под гладката повърхност на победилата идеология се запазили различни подводни течения. Особено мощно те се движели далече от потискащия всичко монотеизъм на Втория храм.

Например в Египет, където избягала еврейската войска, рязко враждебна на новия фаворит на вавилонците, Еремия, и където още през III в. пр. н. е. пишел на гръцки език удивителният евреин с персийско име Артапан Александрийски. Същият, който твърдял, че Мойсей е създал науката и корабите и е убил и възкресил фараона с една дума.

Или в Галилея, която влизала в състава на Древния Израил, но никога до I в. пр. н. е. не е била част от Юдея.

(Следва)

БЕЛЕЖКИ

1 Baruch Halpern. From Gods to God, Mohr Siebek, 2009, p. 339–245; Israel Finkelstein. Указ. соч., p. 247.

2 Patrick D. Miller. The Religion of Ancient Israel, Westminster John Know Press, 2000, p. 61.