БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 12. ЖИВОТЪТ И ПОСЛАНИЯТА НА ПАВЕЛ / ПЪРВО ПОСЛАНИЕ ДО СОЛУНЯНИТЕ

Превод: Gemini 3

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

ГЛАВА 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

ГЛАВА 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4;

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5;

ГЛАВА 5. РАННИТЕ ПРОРОЦИ НА ИЗРАИЛ - 1; 2; 3; ЕРЕМИЯ; ОСИЯ, МИХЕЙ; НАУМ, СОФОНИЯ, АВАКУМ;

ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО - ЕЗДРА И НЕЕМИЯ – 1 / ЕЗДРА И НЕЕМИЯ – 2 / ЕЗЕКИИЛ / ИСАЯ ВТОРИ / ЙОИЛ, АВДИЙ, АГЕЙ / ЗАХАРИЯ, ИСАЯ ТРЕТИ, МАЛАХИЯ; ПО-НАТАТЪШНАТА ИСТОРИЯ НА ЮДЕЯ;

ГЛАВА 7. ПОЕТИ И РАЗКАЗВАЧИ НА ДРЕВНИЯ ИЗРАЕЛ - ПРИРОДА НА ЕВРЕЙСКАТА ПОЕЗИЯ / ПСАЛМИ / ПЛАЧ ЕРЕМИЕВ / ПЕСЕН НА ПЕСНИТЕ / РУТ / ЕСТИР / ЙОНА / КНИГА НА ДАНИИЛ / ЛЕТОПИСИ;

ГЛАВА 8. ПОУЧИТЕЛНИ КНИГИ И АПОКАЛИПТИЧНА ЛИТЕРАТУРА - ПРИТЧИ / ЙОВ / ЕКЛЕСИАСТ / АПОКАЛИПТИЧНА ЛИТЕРАТУРА

ГЛАВА 9. ПЕРИОДЪТ НА ИСУС И НЕГОВИТЕ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ - ЧАСТ 1 / ЧАСТ 2 / ЧАСТ 3 / ЧАСТ 4 / ДРУГА ЕВРЕЙСКА ЛИТЕРАТУРА: ВТОРОКАНОНИЧНИ КНИГИ, ИЛИ АПОКРИФИ / ДРУГА ЕВРЕЙСКА ЛИТЕРАТУРА: ВТОРОКАНОНИЧНИ КНИГИ, ИЛИ АПОКРИФИ - 2 / ПОЯВА НА НОВИЯ ЗАВЕТ И РАННОТО ХРИСТИЯНСТВО

ГЛАВА 10. СИНОПТИЧНИТЕ ЕВАНГЕЛИЯ: МАТЕЙ, МАРК И ЛУКА - СЮЖЕТНА ЛИНИЯ НА СИНОПТИЧНИТЕ ЕВАНГЕЛИЯ; СИНОПТИЧНИЯТ ПРОБЛЕМ; ЕВАНГЕЛИЯТА КАТО БИОГРАФИИ / ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРК / ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТЕЙ / ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКА / СИНОПТИЧНИТЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ИСТОРИЧЕСКИТЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ

ГЛАВА 11. СВЕТОТО ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЙОАН, КЪСНИТЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ТЪРСЕНЕ НА ИСТОРИЧЕСКИЯ ИСУС - ПРОЛОГЪТ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ ЙОАН / ЙОАН И СИНОПТИЧНИТЕ ЕВАНГЕЛИЯ / ИЗТОЧНИЦИ НА ЧЕТВЪРТОТО ЕВАНГЕЛИЕ. ЙОАН ИЗМЕСТВА АКЦЕНТИТЕ / ДРУГИ ЕВАНГЕЛИЯ: ЕВАНГЕЛИЕ С ИЗРЕЧЕНИЯ / ЕВАНГЕЛИЯ ЗА ДЕТСТВОТО / СТРАСТИ ХРИСТОВИ / ГНОСТИЧНИ ЕВАНГЕЛИЯ / ИСТОРИЧЕСКИЯТ ИСУС / ИСУС – ПРОРОК НА АПОКАЛИПСИСА

ГЛАВА 12. ЖИВОТЪТ И ПОСЛАНИЯТА НА ПАВЕЛ - ВАЖНА ФИГУРА В ИСТОРИЯТА НА РАННОТО ХРИСТИЯНСТВО / ПРОБЛЕМ НА КНИГАТА „ДЕЯНИЯ“ / КРАТКА БИОГРАФИЯ НА ПАВЕЛ / КАКВО ПОТВЪРДИЛО ВЪЗКРЕСЕНИЕТО ЗА ПАВЕЛ? / КАКВО ПРОМЕНИЛО ВЪЗКРЕСЕНИЕТО ЗА ПАВЕЛ? / ВЪЗГЛЕДЪТ НА ПАВЕЛ ЗА ИСУС / ВЪЗГЛЕДЪТ НА ПАВЕЛ ЗА ЗАКОНА / ВЪЗГЛЕДЪТ НА ПАВЕЛ ЗА ЮДЕИТЕ И ЕЗИЧНИЦИТЕ / ВЪЗГЛЕДЪТ НА ПАВЕЛ ЗА ЮДЕИТЕ И ЕЗИЧНИЦИТЕ / МИСИОНЕРСКАТА ДЕЙНОСТ НА ПАВЕЛ

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 12. ЖИВОТЪТ И ПОСЛАНИЯТА НА ПАВЕЛ

ПЪРВО ПОСЛАНИЕ ДО СОЛУНЯНИТЕ

Първото послание до солуняните се датира обикновено около 49 г. сл. Хр. Това е приблизително 16 или 17 години след приемането на вярата в Христос от Павел и около 20 години след смъртта на Исус. Християнството е изминало вече дълъг път от апокалиптичните призиви на Исус от Галилея – дълъг географски и религиозен път .

Солун бил голям пристанищен град, столица на римската провинция Македония и една от основните цели на мисията на Павел в този регион. В посланието Павел посочва, че след основаването на църквата там, той и неговият спътник Тимотей се отправили към Атина, вероятно за да основат църква и там. Скоро след това той се обезпокоил за състоянието на нещата в Солун и изпратил Тимотей да провери какво е положението. Тимотей се върнал с доклад (1 Сол. 3:1–6) и въпросното посланието отговор на Павел.

Новините, донесени от Тимотей, били основно добри. Църквата в Солун растяла и все още била благодарна на Павел, че се е потрудил за тяхно добро. Но имало два проблема: един външен и един вътрешен. Външният проблем: общината била подложена на гонения. Вътрешният проблем: някои членове на общината били объркани и започнали да се съмняват в учението на Павел за края на света. Първото послание до солуняните е посветено на тези въпроси.

Това е едно от най-дружелюбните и радостни послания на Павел. То е много лично; всяка страница, особено в първите три глави, изобилства от изрази на искрена признателност и любов. Павел е благодарен на хората от общината за тяхната нарастваща любов и благочестие.

По повод на проблемите Павел казва, че ги предупреждавал по-рано за предстоящи страдания. Ние не знаем защо точно била преследвана общината. Възможно е другите членове на градското общество да са били разочаровани от това, че християните не участват в езическите празници и не почитат езическите богове, защото общността се състояла от бивши езичници (1: 9–10). Както видяхме вече, боговете се сърдят, ако не получават жертви. От езическа гледна точка всяко бедствие е резултат от това, че не всички членове на общността участват в култа. Павел увещава солуняните да бодърстват и да помнят, че Исус също страдал; че по същия начин страдали първите църкви в Юдея (2: 14–16). Пред лицето на гоненията християните трябва да водят все така честен, морален живот, особено избягвайки грехове от сексуален характер (4: 1–4). Те трябва да се обичат един друг и да се стараят да спечелят уважението на нехристияните (4: 9–12).

Въпреки това възникнал сериозен въпрос, свързан с апокалиптичното учение на Павел. Той им казал, че краят на света е близо, че Исус ще слезе скоро от небесата в Своето Царство. Но това не се случило. А някои от членовете на общината починали. Останалите членове на общината се съмняват дали техните починали събратя ще могат да наследят бъдещото Царство. Посланието на Павел в по-голямата си част отговаря именно на този въпрос.

Ключовите места са 4: 13–18 и 5: 1–11. Най-напред Павел уверява читателите: починалите не са загубили своята вечна награда. Той обяснява това, като представя свой сценарий какво ще се случи в края на времената, тоест съвсем скоро. Исус ще слезе от небето. Онези от Неговите последователи, които са починали, ще възкръснат и ще Го посрещнат на облаците, за да живеят вечно с Него. Павел изглежда вярва, че ще бъде все още жив по това време.

Този сценарий предполага трислойна картина на Вселената. Бог и Исус са над нас, в небесата. Ние сме тук, на земята. Мъртвите са под нас – долу. Исус се възкачил на небето и ще се върне. Мъртвите ще възкръснат. След това ще се възнесем и ние. Трудно е да си представим как Павел би обяснил тези вселенски събития за тази Вселена, която познаваме от съвременните данни на астрономията и в която няма никакво „горе“ и „долу“.

Той продължава, казвайки, че краят ще дойде внезапно, когато най-малко го очакват, като крадец през нощта. Затова солуняните трябва да бъдат готови, защото краят може да настъпи по всяко време. Посланието завършва с поредица от увещания и поздрави.

ОТСТЪПЛЕНИЕ Християните като опасни престъпници Няма никакви свидетелства, че срещу християнската община в Солун са били повдигани по времето на Павел обвинения в злодеяния и че това е довело до гонения. Но ние знаем, че на други тайни общества често се гледало с подозрение и те бивали клеветени. Логиката на клеветата била разбираема: ако някакви хора се срещат тайно заедно, особено под прикритието на нощта, те имат какво да крият. Възможно е Павел да е знаел за подобни обвинения и да е искал християните от Солун да ги избегнат. Тази грижа придава смисъл на неговите увещания да спазват сексуална чистота и да имат добра репутация пред външните. Може да ви изненадат обвиненията, отправяни по-късно към християните: че са канибали и развратници, които убиват деца и ги ядат. Ето, например, думите на Фронтон, наставник на император Марк Аврелий и един от най-уважаваните учени в средата на II в.: „Тези хора се разпознават по особени тайни знаци и изпитват един към друг любов, без дори да се познават; навсякъде между тях се образува някаква любовна връзка, те се наричат един друг безразборно братя и сестри, за да може обикновеното блудство да се превърне в кръвосмешение с посредничеството на свещеното име… Други казват, че тези хора почитат половите органи на своя предстоятел и свещеник и благоговеят пред него като пред свой истински родител… Това, което казват за обреда при приемане на нови членове в тяхното общество, е известно на всички и е не по-малко ужасно. Казват, че на посвещавания в тяхното общество дават младенец, който, за да заблуди непредпазливите, е покрит с брашно: и онзи, подведен от вида на брашното, по покана да нанесе уж невинни удари, нанася дълбоки рани, които умъртвяват младенеца, и тогава – о, нечестие! – присъстващите пият жадно кръвта му и разделят помежду си неговите телесни части. Ето с каква жертва се скрепява техният съюз и съзнанието за това злодеяние ги задължава към взаимно мълчание. Такива свещенодействия са по-ужасни от всякакви поругавания на светините… В определен ден те се събират за обща вечеря с всички деца, сестри, майки, без разлика на пол и възраст. Когато след различни ястия пирът се разгорещи и виното разпали у тях огъня на сладострастието, на едно куче, вързано за свещник, подхвърлят парче месо на разстояние по-голямо, отколкото е дължината на въжето, с което е вързано: кучето, втурвайки се и скачайки, събаря и угася свещника… По този начин всички те, ако не на дело, то в съвестта си, извършват кръвосмешение, защото всички участват по свое желание в това, което може да се случи в действието на единия или другия“.

(Следва)