БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ (5)

Превод: Claude 3.5 Sonnet

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

Глава 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4;

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1; 2; 3; 4

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“

ТРЕТА И ЧЕТВЪРТА КНИГА “ЦАРЕ“

Както Първа и Втора книга „Царе“, така Трета и Четвърта книга „Царе“ са били написани първоначално като една единна книга и все още са номерирани по същия начин в Танах. В този случай няма очевиден и ясен разрив между двете книги. Едната от тях завършва, а втората просто продължава линията, оставена от първата. Заедно книгите обхващат повече от 400 години от историята на Израил — грубо казано, от 970 г. пр. н. е., когато умира цар Давид, до около 560 г. пр. н. е. - първите години на Вавилонския плен. Встъпителните глави на книгата са посветени на управлението на цар Соломон, когато Израил продължава да бъде силно и процъфтяващо единство. Но след това настъпва прелом и народът се разцепва на две – Израил на север и Юдея на юг. Главните събития в книгата могат да бъдат представени по следния начин:

• смъртта на Давид (3 Царе, 1);

• управлението на Соломон (Пак там, 2—11);

• разделянето на царството на северно и южно (Пак там, 12);

• взаимосвързаната история на двете царства, която се разказва успоредно (Пак там, 12 — 4 Царе, 17);

• унищожаването на Израил (севера) от асирийците през 722 г. пр. Хр. (4 Царе, 17);

• продължава историята на Юдея (юга) (Пак там, 18–25);

• разгромът на Юдея от вавилонците през 586 г. пр. н. е., последван от изгнание (Пак там, 24–25).

Управлението на Соломон

Както вече видяхме, Соломон е запомнен като един от тримата велики царе на Единното царство. Но той не бил наследник на своя баща Давид по естествено право, защото неговият доведен брат Адония бил всъщност най-големият от оцелелите синове на Давид. Но когато Давид бил на смъртно легло, неговата съпруга Витсавее, майката на Соломон, убеждава царя да избере нейния син вместо Адония. По указание на Давид Соломон е помазан от свещеника Садок (3 Царе, 1). Давид дава на Соломон своите последни наставления (например, кои хора да убие като политически врагове, когато се възкачи на трона), а после умира (Пак там, 2).

Положителни страни на управлението на Соломон

Положителните страни на управлението на Соломон се помнели дълго. Трета книга „Царе“ изобразява Соломон като най-мъдрия човек от всички живели някога — такова било първоначално утвърдилото се мнение за него. Скоро след като Соломон се възкачва на трона, Яхве му се явява насън и го пита какво желае най-много на света. Вместо да поиска дълъг живот (това не винаги било достъпно за царете в неспокойни времена), или богатство, или победа над своите врагове, Соломон се моли така: "Дай на твоя раб разумно сърце, за да съди твоя народ и да различава доброто от злото" (Пак там, 3: 9). Изглежда Господ бил наистина доволен от тази несебична молба и му обещава "разумно сърце". Яхве казва така: "Подобен на тебе не е имало преди тебе, и след тебе няма да се издигне подобен на тебе" (Пак там, 3: 12). В добавка, защото Соломон не поискал това, Господ му дарява и други блага: огромно богатство, слава и дълголетие на трона.

След това научаваме, че Соломон имал "обширен ум, като пясъка на морския бряг" и "мъдростта на Соломон била по-висока от мъдростта на всички синове на Изтока и от цялата мъдрост на египтяните" (Пак там, 4: 29, 30). Мъдростта на Соломон станала пословична. Както ще видим, често смятат, че книгата „Притчи Соломонови“ е написана от него (което е невярно). Една от причините за това мнение е станало следното указание: "И изрече той три хиляди притчи" (Пак там, 4: 32).

Някои истории са разказани, за да покажат мъдростта на Соломон. В началото на неговото управление две жени идват при него, като всяка от тях твърди, че едно бебе е нейно. Коя трябва да го получи? Соломон разрешава трудния въпрос, като заповядва детето да бъде разсечено на две – така всяка жена ще получи своята част от него. Когато истинската майка извикала ужасена, Соломон разбрал чие е детето. Научаваме следното: "И чу целият Израил за съда, как отсъди царят; и започнаха да се боят от царя, защото видяха, че Божията мъдрост е в него, за да върши правосъдие" (Пак там, 3: 28).

В същата степен е известна и историята за Савската царица (местоположението на царството Сава не е установено: вероятно е било на територията на съвременния Йемен?). Тя идва в Йерусалим, за да види дали историите за Соломон отговарят на истината. Задава му хитри гатанки, които той, за нейно голямо удивление, разгадава лесно. В отговор царицата възхвалява неговата проницателност и му дарява безбройно количество злато, подправки и скъпоценни камъни. Научаваме също, че на свой ред Соломон "даде на Савската царица всичко, което тя желаеше и за което молеше" (Пак там, 10: 13). Несъмнено! Едно по-късно етиопско предание съобщава, че когато се върнала у дома, царицата родила дете от Соломон.

Според тази история Соломон бил известен със своите невероятни съкровища. Авторът на историческите книги посочва, че бил най-богатият цар на земята (Пак там, 10: 13). Има много живописни разкази за неговите разходи (Пак там, 10: 16–22); богата трапеза всеки ден с екзотични ястия (Пак там, 4: 22–23); голямо количество жертвени приношения, направени от него на Бога (Пак там, 8: 63–22 – няколко хиляди бика и 120 хиляди овце за една церемония). Отчасти неговото богатство се обяснява с внушителния размах на неговото управление, далеч надхвърлящо владичеството на първия цар Саул: "Соломон владееше над всички царства от реката Ефрат до земята на филистимците и до пределите на Египет. Те принасяха дарове и служеха на Соломон през всичките дни на живота му" (Пак там, 4: 21). Не е чудно, че се хранел толкова обилно.

Най-забележителното постижение на Соломоновото управление е построяването на Храма на Яхве. Храмът на Соломон трябвало да стане един от великите паметници на древния Близък Изток. Както видяхме по-рано, авторът на историческите книги казва, че неговият баща, Давид, искал да построи постоянно обиталище за ковчега на Завета, но Бог не му позволил (това предание вероятно е възникнало като по-късен опит да се обясни защо най-великият цар на народа на Израил не е построил най-великия паметник в Израил: Господ имал други планове). Имаме описание на Храма, както го построил първоначално Соломон: 90 фута (27,4 м) дължина, 30 фута (9 м) широчина и 45 фута (14 м) височина. Той бил построен изкусно от най-добрите строителни материали, отвътре покрит с чисто злато, а след това и отвън (Пак там, 6: 21–22). Както шатрата преди това (виж отстъплението "Скинията и ковчегът на Завета"), той е бил разделен на части, включвал вътрешен жертвеник (светая светих) с размери приблизително 9 метра дължина, широчина и височина. Той станал място за постоянно пребиваване на ковчега на Завета. Храмът бил украсен майсторски: с два херувима във вътрешния жертвеник, които далеч превъзхождали тези, които били на ковчега. Новите херувими били приблизително 5 метра дълги и покрити със злато.

Такова било главното съоръжение в своя замисъл и изпълнение. Научаваме, че бил построен за седем години (Пак там, 6: 38). А в следващия стих се съобщава, че дворецът на Соломон бил построен за 13 години, което у някои читатели повдига въпроса за абсолютната преданост на Соломон.

Негативни страни на управлението на Соломон

Въпреки това управлението на Соломон имало своите затруднения. Всъщност това били много сериозни трудности. От една страна, замислите за различни постройки, които Соломон осъществил (особено Храма и двореца му, но също така и други), изисквали очевидно голямо напрежение. И като истински близкоизточен деспот (може би просветен, но все пак деспот), той решил да не използва наемен труд. Постройките били създадени с помощта на принудителна трудова повинност. С други думи, Соломон поставил в зависимо положение своя народ. В масови мащаби: "Тогава цар Соломон събра задължителни работници от целия Израил и задължителните работници бяха тридесет хиляди мъже" (Пак там, 5:13). И това не било всичко: " Соломон имаше седемдесет хиляди носачи и осемдесет хиляди каменоделци в планините" (Пак там, 5: 15). Научаваме, че Соломон мобилизирал за работа аморейците, хетейците, ферезейците, евейците и иевусейците, които не били унищожени по време на завоеванието и след него, но не и израилтяните (Пак там, 9: 20–22). Тук се проявява изходното положение, че е в реда на нещата да поробваш други народи, стига да не поробваш своя народ. Но тези стихове явно идват от отделно предание, защото в Трета книга „Царе“ (5: 13) е посочено, че в действителност принудителните работници са били израилтяни, което се утвърждава също така съвсем ясно на друго място в Трета книга „Царе“ (12: 4).

В крайна сметка авторът на историческите книги изразява все пак неодобрение спрямо Соломон не заради съмнителната му практика на поставяне в зависимост, а заради страстта му към жените: "И обикна цар Соломон много чуждестранни жени, освен дъщерята на фараона, моавитянки, амонитянки, идумейки, сидонки, хетейки" (Пак там, 11: 1), въпреки че Господ забарнява бракове с жени от други националности, освен с израилтянки (виж Второзаконие, 7: 1–6). Очевидно Соломон имал голямо сърце, бил готов да дари любовта си на много: казват, че е имал 700 жени и 300 наложници (Пак там, 11: 3). Проблемът за автора на този текст не е полигамията като такава: ще забележите, че полигамията е била обичайна практика до това време в Древния Израил. Същността била в това, че тези жени "склонили сърцето му към други богове" (Пак там, 11: 4). В източника D се изказват опасения, че женитбата с езичничка е стъпка към това да накара човека да почита езическите богове. И Соломон постъпва така. Той строи олтари на други богове от уважение към своите жени и Господ е недоволен. Заради този сериозен грях Бог дава обет да отнеме царството от Своя избраник (Пак там, 11: 1—13).

Разединеното царство

Ето защо след смъртта на Соломон царството било разделено, съобщава съчинителят на историческите книги. Истинските причини от историческа гледна точка може би са били малко по-различни от тези, които предлага авторът историк. След смъртта на Соломон (Пак там, 11:41–43) цар станал неговият син Ровоам. Но в северните територии избухнал метеж, оглавяван от човек на име Йеровоам. Йеровоам изразява недоволство от това, че бащата на Ровоам направил труден живота на тези, които били на север, и той (и жителите на севера) искал да знае дали Ровоам възнамерява да следва деспотичната политика на своя баща. В своя знаменит отговор Ровоам посочва, че ще бъде всъщност по-суров надзирател дори от Соломон (Пак там, 12: 10–15). В резултат от това Йеровоам вдига северния регион (състоящ се първоначално от териториите на десет колена — всички, освен коляното на Юда и Вениамин) на въстание. И оттогава царството е разделено. Вече съществуват две различни държави — Юдея и Израил, с две различни столици (Йерусалим на юг, Самария на север) и с двама различни царе (започвайки с Ровоам в Юдея и Йеровоам в Израил).

Останалата част от историческите книги в Трета книга „Царе“ (12) до края на Четвърта книга „Царе“ (25) очертава политическата история на двете царства, редувайки съобщения за царете (с разнообразни епизоди) на севера и юга. В тези глави авторът описва приблизително еднакво това, което се случва:

• посочва името на управника (на Юдея или на Израил);

• специално уточнява времето на качване на престола, съотнасяйки го с другото царство, например: "Във втората година на израилевия цар Йоас, сина на Йоахаз, се възцари Амасия, синът на юдовия цар Йоас" (4 Царе, 14: 1);

• съобщава колко дълго е управлението;

• дава оценка на управлението, посочвайки дали е било добро или лошо (повечето се оказват неуспешни). Критериите за подобна критика не са политически, икономически или военни, те също така са слабо свързани с това дали царят е бил добър в обичайния смисъл. Авторът се безпокои изключително за религиозния аспект. Добрите царе почитат само Яхве и следват заповедите на Второзаконието, практикувайки култа към Яхве само в главното светилище. Лошите царе не постъпват така;

• съобщава за смъртта на царя;

• посочва името на неговия наследник;

• след това схемата се повтаря.

В някои случаи в описанието на управлението на царя се срещат разпръснати епизоди, особено свързани с дейността на пророците, както ще видим в следващата глава.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Царете на Израил и Юдея

В тази таблица има сведения за двадесет царе на Юдея и осемнадесет царе на Израил (след Соломон) и датите на тяхното управление.

Северното царство: Израил

Като цяло в историческите книги се намират сведения за управлението на Израил от деветнадесет царе, започвайки с Йеровоам. Нито един от тях не е свързан с Давид. Някои имат династична връзка (син наследява баща), но повечето заемат трона с помощта на преврат или убийство, така че нито една династия не се задържала дълго. Всички царе са осъждани за това, че са вършили зло пред лицето на Господа, защото са покровителствали почитането на други богове и/или са разрешавали да се почита Господ извън централното светилище в Йерусалим. От политическа гледна точка имало смисъл в съществуването на алтернативни места за поклонение, защото Йерусалим бил в Юдея и двете държави често воювали помежду си. Жителите на севера едва ли са били посрещани дружелюбно в южните територии, ако са ходели там да практикуват своя култ (виж 3 Царе, 12: 27).

Царствата Юдея и Израил след тяхното разделяне според Трета книга „Царе“

Общият тон на авторовата оценка на всички царе на севера е зададен от неговото описание на управлението на Йеровоам. След като заел трона, той създал "два златни телеца" (спомнете си случая със златния телец в „Изход“), поставяйки единия в южната част на своята територия във Ветил (на север от Йерусалим, отвъд границата), а втория далече на север, на територията, която се наричала Дан. По този начин жителите на двете части на страната можели да практикуват своя култ. Очевидно е, че авторът на историческите книги разглежда тази практика като фалшива религия (нали е извън Храма) и идолопоклонничество. Поради това, че Йеровоам постъпил така, Божи пророк му говори от името на Господа: "Заради това ще навлека беди върху дома Йеровоамов" (3 Царе, 14: 10). И Господ възнамерява да направи това по твърде живописен начин: "Който умре от Йеровоамовия дом в града, ще го изядат кучетата, а който умре в полето, ще го изкълват небесните птици; така каза Господ" (Пак там, 14: 11).

Списъкът на царете на Израил вижте по-горе в отстъплението "Царете на Израил и Юдея". Един наследява друг и всичките били обречени да провалят организацията на култа към Яхве, както е предписан във Второзаконието. Северното царство съществувало 200 години, от разкола на царството през 922 г. до неговия разгром от асирийците в 722 г. пр. н. е. Описанието на упадъка на севера се намира в Четвърта книга „Царе“ (17). Съобщението започва така, както и повечето други, според схемата, която споменах по-горе: "В дванадесетата година на юдовия цар Ахаз Осия, синът на Ила, се възцари над Израил в Самария и царува девет години" (17: 1). Именно по време на управлението на Осия Асирия, намираща се в отдалечената част на Плодородния полумесец, показвайки мускули, провеждала военна експанзия на запад. Първоначално, при асирийския цар Салманасар, Осия бил принуден да плаща данък. След това Салманасар нападнал Израил, обсадил за три години столицата Самария и накрая, в деветата година от управлението на Осия, унищожил града. Мнозина били взети в плен и отведени. И Северното царство престанало да съществува.

Авторът на историческите книги не се съмнява защо е станало така: "А това се случи, защото израилевите синове съгрешиха против Господа, своя Бог" (Пак там, 17: 7). По специално, те създали олтари на други богове, принасяли им жертви, а следователно почитали идоли, отхвърляйки заповедите Господни. В крайна сметка Бог постъпил по своему и унищожил царството.

Южното царство: Юдея

Южното царство Юдея се задържало още век и половина. Трета и Четвърта книга „Царе“ описват общо двадесет царе на юга (представени в отстъплението "Царете на Израил и Юдея", с. 155). Всички тези царе били потомци на Давид (с изключение на Готолия, единствената управлявала царица), в изпълнение на обещанието на Господа, че на трона винаги ще бъдат потомци на Давид. Повечето царе са осъждани също от автора на историческите книги заради това, че те, както техните северни владетели съвременници, позволявали или дори организирали почитането на други богове освен Яхве.

Въпреки това имало изключения. Забележителен е добрият цар Езекия, който започнал да управлява именно тогава, когато Израил имал проблеми с Асирия. Както пише авторът на историческите книги, намерил се най-после добър цар: "Той вършеше това, което беше право пред Господа, точно както беше правил баща му Давид. Събори високите места [тоест олтарите на други богове, разположени на високи хълмове и в планините — по-близо до боговете], изпотроши кумирите, изсече ашерите [тоест дъбравите за поклонение]" (Пак там, 18: 3, 4). За своята преданост към Яхве Езекия бил възнаграден: "И Господ беше с него - където и да отидеше, имаше успех" (Пак там, 18: 7).

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Моавитянският камък

Според „Битие“ народът, известен като моавитянци, бил далечен роднина на израилтяните. "Баща" на моавитянците бил Моав, който бил роден от кръвосмесителната връзка на племенника на Авраам Лот със своята дъщеря, по нейна инициатива, когато го напоила една нощ (Битие, 19: 37). Моавитянците се появяват в по-късната история на Израил като врагове (например, по времето на съдията Аод и моавитянския цар Еглон (Съдии, 3: 12–30). Съществуват и други здрави връзки между двата народа: Рут, прабабата на цар Давид по бащина линия, била моавитянка (виж книга „Рут“, особено Рут, 4: 17).

Моав се намирал на изток от южната част на Мъртво море, грубо казано, там, където сега се намира Йордания. За моавитянците научаваме и от други исторически източници. През 1868 г. християнски мисионер в Йордания открил случайно впечатляваща стела, която е общоизвестна днес като Моавитянски камък, и била издигната първоначално от царя на Моав на име Меша. Паметникът понякога се нарича и Стела на цар Меша. В тридесет и петте реда текст върху камъка Меша описва своята победа над израилтяните през IX в. пр. н. е. Той съобщава, че неговият бог Хамос бил недоволен от народа на Моав заради това, че не му бил предан, но после застава на тяхна страна, позволявайки му да унищожи своите потисници. Един от градовете, който завладели, бил подложен на херем и затова жителите му били унищожени ритуално. Израилтяните не били единствените, които имали подобна застрашителна практика. И не били единствените, които смятали, че ще имат успех във военните си подвизи, докато са верни на божеството на своя народ.

Както ще видим в следващата глава, след падането на Самария Езекия също имал трудности с Асирия. Но накрая трудносите се уталожили и неговият син Манасия започнал своето управление. Според мнението обаче на автора на историческите книги той бил нечестив наследник на своя баща. Отменил всичките негови реформи, възстановил оброчищата, построил олтари на Ваал, засадил дъбрава (Ашера) и организирал поклонение на други богове в Йерусалимския Храм (Пак там, 21: 2–6). Заради това Бог дал обет да разруши Йерусалим (Пак там, 21: 11–13).

Но на хоризонта имало и позитивен момент. Повече от 20 години по-късно, когато Йосия, внукът на Манасия, се възкачил на престола, нещата се променили към по-добро, както вече обсъждахме по-рано. Йосия предприел мащабни реформи, очистил Храма, създал отново специален жертвеник на Яхве, унищожил всичките олтари на други богове и се опитал да принуди жителите на Юдея да станат отново монотеистични и да се покланят само на Яхве като на свой Господ. Това се случило през 622 г. пр. н. е. Но на държавата ѝ оставало да съществува още само 35 години.

В това същото време вавилонците завладели Асирия на изток. Като своите предшественици те били обзети от идеални планове за експанзия и преминали с марш през Плодородния полумесец до Юдея. Според Четвърта книга „Царе“ (24: 10–16) при цар Йехония се случило така, че царят на Вавилон Навуходоносор стигнал до Йерусалим и обсадил града. Йехония се предал. Навуходоносор разграбил Храма в търсене на съкровищата му и взел 10 хиляди юдеи като пленници със себе си във Вавилон заедно с царя. Навуходоносор назначил Седекия за цар вместо Йехония. Седекия станал последният цар на Юдея, последният потомък на Давид, седял на трона.

Седекия въстанал срещу Вавилон и на деветата година от неговото управление Навуходоносор се върнал (не в добродушно настроение). Йерусалим отново бил обсаден. След година и половина населението било изтощено от глад. После вавилонците пробили укрепленията. Седекия се спасил с бягство, но бил заловен. Навуходоносор заповядал да убият синовете му пред него, след това го ослепил и го отвел окован във Вавилон. Армията на вавилонците изгорила Храма, двореца и всички къщи в Йерусалим и разрушила градските стени.

Четвърта книга „Царе“, а с нея и историческите книги, завършва с човек на име Годолия, който бил назначен за управител на Юдея. Той бил местен аристократ, но бил изцяло под влиянието на вавилонците. Във Вавилон цар Йехония бил освободен от затвора, отпуснали му ежедневна издръжка и с такъв тон на много-много призрачна надежда завършила историята на Юдея.

(Следва)