БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ (3)

Превод: Claude 3.5 Sonnet

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

Глава 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1; 2

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“

“СЪДИИ“

Следващата от историческите книги - „Съдии“, разказва за живота в Обетованата земя през периода от Завладяването до Единното царство. В известен смисъл идеята на „Съдии“ може да бъде изразена кратко в нейния последен стих: "В онези дни нямаше цар в Израил; всеки правеше, каквото му се виждаше добро." (21:25). Проблемът се състоял в това, че "доброто" в очите на човека не било добро в очите на Господа и това довело до съществени затруднения, които, както предполагал авторът, ще бъдат отстранени, когато цялата земя попадне под управлението на цар. При липсата на цар различните племена се управлявали от личности, известни като "съдии" (оттам и името на книгата). Тези предимно военни водачи на отделни колена отблъснали обединените сили срещу колената - ханаанци, моавци, мадиамци, филистимци, и след това управлявали народа в този регион с помощта на харизматичен авторитет.

Очевидно е, че един от главните проблеми пред тези водачи, за който авторът горчиво се оплаква, се състоял в това, че за разлика от явното впечатление, оставено от книгата „Исус Навин“, Обетованата земя не била вероятно очистена от нейните коренни жители. Те били живи и нанасяли щети и опустошения на израилтяните, които се разселили след Завладяването. Други народи съжителствали с тях, народи, които почитали други богове и изкушаващи народа на Израил да се присъедини към техния култ. Нещо повече, през бурната история на израилтяните от този период те не само изпадали в ерес, почитайки Ваал и Ашера (местни божества), но и претърпели военен регрес. Те понасяли многократни поражения от същите тези народи, които Исус Навин, според преданието, унищожил.

Повествованието на книгата се състои от отделни части. Една военна катастрофа след друга подтиква някой военен водач да спасява народа. Тези истории не могат да се разглеждат като хронологично последователен разказ. Дават ни се сведения за това колко дълго е управлявал всеки съдия и ако тези срокове на управление се сумират, се получават повече от 400 години. Но периодът между Завладяването и Единното царство можел да бъде само половината от този срок. Така че е най-добре да си представим, че тези епизоди се застъпват по време в различните части на племенните територии. Съдията Аод например насочил силите си срещу моавците в Трансйордания. Девора (жената съдия) и Варак (неин съуправител - мъж) разрешават кризата около планината Тавор, в северен Ханаан. Гедеон се справил с мадиамците на юг, а Самсон - с филистимците по средиземноморското крайбрежие.

Така че книгата се състои от множество истории - до ужас интересни и често затрогващи - за местни водачи от различните израилеви колена, като обхваща периода от време до централизираното правителство и царя, който управлява целия народ. Всеобхватната авторова тема на повествованието е, че народът на Израил, разпръснат по цялата земя, е заплашен както от външни, така и от вътрешни опасности. Що се отнася до външните заплахи, народът на Израил бил подчинен на други народи, които всъщност не били изтласкани от нахлулите армии под командването на Исус Навин, а продължавали да живеят в Ханаан и нерядко побеждавали израилтяните, живеещи в техния регион, принуждавайки ги да се подчинят на чуждоземно управление. Вътрешните проблеми се състояли в това, че често се случвали въстания срещу волята на Господа, особено когато народът изпадал в ерес. Няма да е изненадващо за читателя да види, че авторът на историческите книги разбира това като истински проблем. За него неспособността да се спазва завета е това, което води до военно поражение от другите народи, живеещи в страната. Но когато народът се разкайва и се обръща към Господа, Той издига за него фигура на спасител, съдия, който го освобождава от потисничеството и след това го управлява като вдъхновен от Бога да върши добри дела.

Авторски съображения: механизъм на гнет и възраждане

Тези мотиви започват да се повтарят отново и отново в повече или по-малко устойчива система, каквато е описана в глава 2 (2:11-19), която може да бъде представена схематично по следния начин.

Ерес. Народът на Израил се отклонява от своето ревностно служене на Яхве. Според думите на автора на историческите книги, "И израилевите синове вършиха зло пред Господа и служиха на ваалимите; и оставиха Господа, Бога на бащите си, който ги беше извел от египетската земя, и последваха други богове, от боговете на народите, които бяха около тях, и им се поклониха, и разгневиха Господа... оставиха Господа и служиха на Ваал и на астартите [боговете на Ханаан]" (2:11-13).

Гнет. В резултат от това Господ ги предава на други военни сили: "И гневът на Господа пламна против Израил и Той ги предаде в ръцете на грабители, които ги грабеха; и ги продаде в ръцете на враговете им наоколо, и те вече не можеха да устоят пред враговете си" (2:14).

Зов за помощ. Децата на Израил отправят разкаян глас към Господа, молейки Го за освобождение.

Издигане на спасител. Господ им изпраща помощ в лицето на съдиите: "И Господ издигаше съдии, които ги избавяха от ръцете на техните грабители." (2:16).

Период на спокойствие. След това страната пребивава в мир и благоденствие, докато съдията управлява народа в съответствие с волята на Господа.

Връщане към ереста. Въпреки това след известно време механизмът отново се задейства: "А когато съдията умираше, те се връщаха и се покваряваха още повече от бащите си, като следваха други богове, за да им служат и да им се покланят; не оставяха делата си, нито упоритите си пътища" (2:19).

Образцов случай: Готониил

Ако прочетем внимателно повествованието за първия съдия, Готониил, в оскъдния и идейно прост разказ от глава 3 (3:7-11) можем да видим как този механизъм работи. Той ще се повтаря от случай на случай в много по-дълги истории за съдии герои като Аод, Девора, Гедеон и атлета Самсон.

♦ Израилтяните се отричат от Яхве и се покланят на други богове (стих 7).

♦ Яхве е разгневен и ги предава в ръцете на царя на Арам Нахараим (месопотамския цар). Те му служат осем години (стих 8).

♦ След това идва вик към Господа за помощ (стих 9).

♦ Господ издига за тях племенника на Халев (когото срещнахме в книгата „Исус Навин“), човек на име Готониил. Той побеждава врага в битка (стихове 9-11).

♦ Земята е спокойна в продължение на 40 години (стих 11). След това Готониил умира.

♦ И израилтяните отново изпадат в ерес (стих 12).

Някои от най-известните съдии

Историите, разказани за много съдии, са занимателни и наистина си заслужава да бъдат прочетени и препрочетени. В някои случаи срещаме по-познати примери от библейската история, например дъщерята на Ефтай или силния Самсон. Няма да обобщавам всички истории, нито ще давам пълни очерци, а просто ще посоча някои от най-увлекателните епизоди в книгата.

Аод

Аод е източник на малки късчета информация за библейското ежедневие: той бил единственият Съдия, за когото знаем, че е левичар (от коляното на Вениамин и съществувало предание, че всички представители на това коляно били левичари, нещо повече, в самата история има указания, че Аод предпочита да използва лявата си ръка). Когато народът на Израил бил под гнета на Еглон, царя на Моав, Господ издигнал Аод, за да го освободи.

Този епизод е много живописен. Еглон е изключително дебел. Аод успява да получи лична аудиенция при него. Той прикрепва с помощта на ремък къс меч към дясното си бедро (за да го извади с лявата ръка), говори с него на четири очи, изважда меча си и го забива в корема на Еглон: "Дори и дръжката влезе след острието и тлъстината се затвори над острието, понеже той не извади меча от корема му и той излезе отзад." (3:22). Това бил краят за Еглон. Аод го оставил в хладната тоалетна и се спасил с бягство от двореца. Никой не искал да безпокои Еглон, докато ходи по нужда; едва когато вече било твърде късно, осъзнали какво се е случило. Израилтяните атакуват под предводителството на Аод и народът бил освободен.

Девора

Девора била първата жена водач на народа на Израил, за която научаваме от Библията (гл. 4-5). Образите на други жени са писани в историята на Петокнижието, включително Ева, Сара, Ревека, Рахил, Мириам (сестрата на Мойсей). Но Девора била съдия. И пророчица. По нейно време народът на Израил бил под гнета на ханаанците, чиито армии били командвани от пълководеца Сисара. Девора дава инструкции на водачите на израилтяните как да се подготвят за битка с ханаанските войски и съобщава на своя съуправител Варак за Сисара: "Господ ще предаде Сисара в ръката на жена" (4:9). Имало голяма битка, ханаанците били разбити и Сисара избягал пеш. Той отишъл в шатрата на една жена, която се казвала Яил, тя го убедила да не се страхува, скрила го под чергата и му дала да пие мляко. След това, докато той си почивал, взела кол от шатрата и чук и забила кола през слепоочието му в земята. Разказвачът отбелязва сдържано: "Така той умря" (4:21).

Снимка 11

Ключови места, споменати в книгата „Съдии“

Следователно, това е разказ за две жени, които Господ използва, за да освободи Своя народ. После следва песен, изпята от Девора и Варак и завършваща със славословие на Яил и с напрегнато и удивително отмъстително описание на това как майката на Сисара го очаква след битката с победа.

Гедеон

Историите за Гедеон (гл. 6-7) трябва да покажат, че Господ може да донесе победа на израилтяните, а не човешките сили или намерения. Бог следи как Гедеон се сражава с могъщите мадиамци, с тяхната силна армия от 120 хиляди души, след като има само 300 войници. И Той изпраща блестяща победа. Тук наистина е задействана стратегия - много разумна стратегия (виж 7:15-25). Но Господ управлява цялата ситуация, за да покаже какви чудеса може да твори на бойното поле за всеки, който е абсолютно послушен на Неговата воля.

Ефтай

Историята на съдията Ефтай е една от най-затрогващите в книгата (гл. 11). Той бил издигнат да се сражава с амонците и на бойното поле дава обет на Господа, че ако спечели победа, ще принесе в жертва на Господа този, който го посрещне пръв, когато се върне у дома. Господ дава амонците в ръцете му и израилтяните им нанасят сериозно поражение. След това историята става напрегната и ужасно тъжна. Когато Ефтай се връща у дома, дъщеря му, излязла от къщата, се оказва тази, която той вижда първа - единственото му и най-обичано дете. Но той трябва да изпълни обета и да я принесе в жертва. Тя моли за срок от два месеца, казвайки: "Да оплача девството си с моите приятелки" (11:37) - с други думи, да скърби за това, че трябва да умре девица. Тя се връща и той прави каквото е обещал, принасяйки дъщеря си в жертва в изпълнение на клетвата, с която се е заклел пред Бога.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Дъщерята на Ефтай и човешкото жертвоприношение

Историята на Ефтай и жертвоприношението на неговата неназована дъщеря е отглас от други библейски истории и разкази, известни от гръцката митология. Повечето читатели ще си спомнят за "жертвоприношението на Исаак" в „Битие“ (гл. 22), когато Господ заповядва на Авраам да убие своя син. Тук ключовата разлика е, разбира се, в това, че ръката на Авраам била спряна в последната минута, така че той не довършил това деяние. Не така било с Ефтай. Но има причина за тази разлика: Авраам не предложил сам детето си на Господа, а му било заповядано да го убие; Ефтай трябвало да принесе в жертва дъщеря си заради дадената от него клетва. Според библейските автори никой не трябва да дава радикални обещания на Бога.

Има и други случаи на човешки жертвоприношения в Еврейската Библия, но те винаги са осъждани, пряко или косвено. „Второзаконие“ (18:9-10) убеждава израилтяните да не следват практиките на ханаанците, след като са влезли в земята им, и да не прекарват синовете или дъщерите си през огън. Това е препратка към детските жертвоприношения, при които детето се отдава на бога на огъня (в религията на ханаанците - бог на име Молох). Някой може да си помисли, че единствената причина да се забрани тази практика е, че хората са злоупотребявали с нея: няма основание за закон, който забранява нещо, с което никой не се занимава. Така че детски жертвоприношения вероятно са се практикували в някакъв период и в Древния Израил. Всъщност има няколко случая, когато, както се съобщава, царете на Юдея - Ахаз и Манасия - накарали синовете си да преминат през огъня като част от тяхното посвещаване на Молох (4 Царе, 16:3, 21:6).

Тази практика не е била ограничена само до Древен Израил и до другите народи на Ханаан. Тя се съотнася също така с митологията на Древна Гърция, най-показателно - с историята за Ифигения, дъщерята на гръцкия цар Агамемнон. Гърците са на път да започнат Троянската война, но боговете пречат на тяхното отпътуване. Агамемнон научава, че за да успеят, трябва да принесе първо в жертва дъщеря си на богинята Артемида. Както своите еврейски събратя, Агамемнон се вслушва внимателно в заповедите, които идват отгоре, и изпълнява изискването, принасяйки в жертва своята любима Ифигения. Тази война не започва много добре за гърците.

Във всички тези случаи жестокото убийство на собственото дете изглежда като висша степен на жертвоготовност и знак за пълна отдаденост на божеството. Колко хубаво е, че времената са се променили.

Самсон

Може би най-прославеният от съдиите бил Самсон, неуморният враг на омразните филистимци, див и невероятно силен човек с буйни страсти и любовник, който не успял да запази своята тайна. Ключът към разбирането на историите за Самсон (гл. 13-16) е да осъзнаем, че от рождение той бил назорей. Според Тората, назорей е този, който е дал клетва да бъде специално посветен на Господа (Числа, 6:1-21). Клетвата включва забрана за докосване до мъртво тяло, за пиене на вино или силни напитки или каквито и да било продукти от грозде, и за подстригване на косата. Обикновено клетвата на назорея била временна. Обаче Самсон бил назорей през целия си живот (въпреки че понякога нарушавал правилата, когато фактически се докоснал до мъртвото тяло на лъва например, след като го разкъсал на парчета с голи ръце). В разказа именно дългата му коса, която никога не била подстригвана заради клетвата, му давала възможност да бъде изключително силен и могъщ враг на филистимците, с които се намирал в постоянен конфликт и на които непрекъснато причинявал жестоки злини. Веднъж той наистина се разгневил и убил хиляда филистимци наведнъж само с една магарешка челюст.

В стремежа си да открият източника на неговата сила, враговете му филистимци накарали накрая неговата възлюбена, Далила, да разкрие тайната му. Тя направила точно това. Тайната била свързана с неговата клетва. Ако косата му бъде отрязана, той отново ще стане обикновен смъртен. Тя го предава, косата му е отрязана, докато спи на коленете ѝ, което води до неговата смърт.

Жестоко насилие над невинна жена

Книгата „Съдии“ завършва с едно от най-страшните описания в цялото Еврейско Писание, описание на жестоко групово изнасилване през цялата нощ на неназована жена, която била наложница на неназован левит. Това се случило по време на пътуване през чужди земи на територията на коляното на Вениамин (гл. 19). Жената умира от насилието и в предизвикващо суеверие действие лвитът разрязва тялото ѝ на части и изпраща дванадесет парчета от него по цялата територия на Израил като призив за война. Останалите колена отговорили на призива и атакували племето на Вениамин, като практически го унищожили. Авторът твърди с увереност, че такъв вид жестока безнаказаност може да бъде резултат от това, че народът не е организиран в единно политическо цяло, управлявано от център. По това време нямало цар, така че нямало начин за контрол над опустошителното насилие, което се разпространило безумно из страната (19:1, 21:25).

Исторически характер на повествованието

Книгата „Съдии“ е, естествено, изпълнена със силни, трогателни и запомнящи се истории. В същото време изглежда, че тя е, както и другите книги, които разгледахме досега, исторически разказ. Но така ли е това? Дава ли тя списък на хора и събития от реалната история или, като други книги от Еврейската Библия, е съставена основно от легендарни разкази?

Вътрешни противоречия

Както и в други части на историческите книги, в книгата „Съдии“ има известен брой вътрешни противоречия, поради които може да се предположи, че авторът е използвал по-ранни източници, които не се съотнасят помежду си в ключови моменти, така че явно авторът или последният редактор не се е занимавал прекалено с установяването на чисто исторически факти при записването. Като пример: в книгата „Съдии“ е казано, че хората от коляното на Юда воювали „срещу Ерусалим и го превзеха, и го поразиха с острието на меча, и запалиха града" (1:8). Това е проста мисъл: Ерусалим бил разрушен и местното население убито. Но после четем, само няколко стиха по-нататък, че Ерусалим все още си стои и местното население всъщност е живее в него. Така че коляното на Вениамин се сблъскало с него: "Но синовете на Вениамин не изгониха евусейците, които живееха в Ерусалим, и евусейците живеят в Ерусалим заедно със синовете на Вениамин и до днес" (1:21). Някой може да спори, че тук няма разминаване, защото в стих 8 се говори за коляното на Юда, а в стих 21 - за коляното на Вениамин; но ако стих 8 е верен и никой не е останал в Ерусалим, и самият Ерусалим е загинал в огън, то тогава е трудно да разберем как стих 21 също може да бъде верен.

Външни противоречия

Вече посочих, че съобщенията в книгата „Съдии“ не се съгласуват особено с тези в книгата „Исус Навин“. Според книгата „Исус Навин“ войските на Исус Навин срещнали Орам, цар на града Гезер, и "Иисус разби него и народа му, докато не му остана нито един оцелял." (10:33). Ако това е истина и не е имало оцелели в града Гезер, тогава е трудно да се обясни следният откъс: "И Ефрем също не изгони ханаанците, които живееха в Гезер; и ханаанците живееха в Гезер между тях." (Съдии, 1:29).

Или ето още един по-ярък пример, този път с описание в „Числа“, епизод, който вероятно се е случил едно поколение или най-много две преди описаното в книгата „Съдии“. Съдейки по сведенията в „Числа“, Мойсей заповядал да бъдат унищожени всички мадиамци (31). Първоначално неговата армия убила всички, но оставила жените и децата. Мойсей не смята, че това е достатъчно, и заповядва на своите да убият всички момчета (включително бебетата) и всички жени, които са имали полов контакт. Девойките девственици били трофеи за израилските войници (31:10-18). Но ако всичко това се е случило в действителност, то е трудно да се обяснят епизодите в книгата „Съдии“, според които израилтяните се намират под властта именно на мадиамците, чиято армия (състояща се от възрастни мъже, несъмнено) наброявала 135 хиляди души.

Исторически контекст

Трябва да е очевидно, че разглеждайки изключително образните и увлекателни истории от книгата „Съдии“, имаме работа не с исторически точни съобщения за това, което се е случило действително, а с художествени разкази за велики герои от миналото на израилтяните. Тук вероятно е нужно да виждаме легенди, а не безпристрастни истории. Какво можем да кажем за историческата ситуация в периода между това, когато народът на Израил се появява на тази земя като група хора, които изповядват вярност към Яхве, живеейки в различни колена, разпръснати по цялата територия, и когато тези колена стават единен народ начело с цар?

Една възможност е представена по-долу. Както вече видяхме, това, което по-късно станало Израил, може да е включвало някои групи, които дошли в тази земя отвън - възможно е някоя група да е била от бивши роби в Египет, а също така може би в основата е стоял местен народ. Тези хора започнали да вярват в Яхве като единствения Бог, на когото трябва да се покланят. Те започнали да се виждат като отделни от другите и се обединили в родови племена. Към края на XIII в. пр. н. е. тези обединения живеели на различни територии, но се възприемали като някакво цяло, отделно от другите групи в Ханаан, които почитали други богове. Това "ново течение" в ханаанската земя се състояло от групи, покланящи се на Яхве, които нараствали, а сред тях се разказвали все повече и повече истории за лидерите на племената (по-късно известни като съдии), за това как са дошли на тази земя (разкази за Завоеванието), откъде са дошли (тяхното робство в Египет) и как изобщо са дошли на този свят (разказите за предците в „Битие“).

Такива истории циркулирали в устна форма година след година, столетие след столетие, докато не започнали да се записват. Възможно е това да не се е случило до момента, когато много по-късно различните колена, които се заклели във вярност на Яхве (въпреки че все пак много от техните членове също може да са почитали и други богове или от време на време, подхлъзвайки се, да са предпочитали например Ваал пред Яхве), се обединили и решили да образуват едно цяло начело с цар. Движейки се към държавност, тези племена придобили възможност да преодолеят някои от тежките политически, икономически и военни проблеми, които стояли пред тях, когато са били само разединена и слабо свързана група от колена. Легендите за създаването на народа на Израил под егидата на царя ще бъдат разказани в следващите книги на девтерономичната история, в първа и втора книга „Царе“.

(Следва)