БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ (4)

Превод: Claude 3.5 Sonnet

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

Глава 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1; 2; 3

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“

ПЪРВА И ВТОРА КНИГА “ЦАРЕ“

Вече отбелязахме, че Първа и Втора книга „Царе“ се разглеждат в Танах като една книга сред Ранните пророци. Разделянето на две книги в Английската Библия е разумно: Първа книга „Царе“ започва с последния велик (може би най-великия) съдия в историята на Израил, Самуил, и с прехода към Единното царство по времето на харизматичния, но неспокоен първи цар на Израил, Саул; тя включва също така няколко истории за напрегнатите отношения между Саул и неговия бъдещ наследник Давид. Книгата завършва със смъртта на Саул, и втората част, следователно, е почти изцяло посветена на живота и управлението на Давид. Заедно двете книги съдържат забележителни сведения за тези три ключови фигури. Сведенията идват от редица писмени източници и устната традиция, което понякога води до противоречия между тях в гледните точки и перспективата. Между другото, поне един от писмените източници разглежда създаването на Единното царство като благо и нещо необходимо, дадено от Яхве, за да помогне на Своя народ (спомнете си последния стих от книга „Съдии“ за това, че когато в Израил нямало цар, "всеки правеше, каквото му се виждаше добро" (21:25). В друг източник, който определя до голяма степен основната гледна точка, е изразено противоположно мнение: желанието да има цар сред колената на Израил не било друго, а мащабен отказ от самия Бог, защото именно Той трябвало да управлява народа на Израил, а не човешки цар. Това второ мнение може да се е проявило ясно по-късно в историята на традицията, когато разказвачите се огледали и видели колко ужасни са всъщност събитията, случили се по времето на царете на Израил и Юдея, и когато се обърнали назад, донякъде наивно, към времето, когато нямало цар.

Ярки литературни моменти в повествованието

Няма да давам пълен преглед на всичко, което става в книгата. Развитието на действието в историите се следи лесно и те са също художествено четиво. Излагайки своите мисли, предполагам, че вече сте успели да се запознаете с тези истории от първа ръка, като сте ги прочели няколко пъти.

За разлика от книга „Съдии“, първите две книги „Царе“ следват повече или по-малко ясна хронологична структура. Сред многото повествования особено заслужават да се отбележат следните:

• раждането на Самуил, последния велик съдия, и неговото призоваване от Господа (1 Царе, 1-3);

• искането на израилтяните да им бъде поставен цар (Пак там, 8);

• избирането на Саул (Пак там, 10);

• ранните успехи на Саул като цар (например: Пак там, 12);

• несъстоятелността на Саул като цар (например: Пак там, 13, 15, 28);

• избирането на Давид за цар (Пак там, 16);

• отношенията между Саул и Давид и първите приключения на Давид (Пак там, 16-30);

• смъртта на Саул (Пак там, 31);

• Давид като цар на Юдея, на юга (2 Царе, 2-4);

• Давид като цар на целия Израил, на севера и юга (Пак там, 5);

• Давид и постъпките му като цар (Пак там, 6-24).

Някои от най-важните литературни аспекти на тези сведения могат да бъдат очертани заради тримата главни герои на действието.

Самуил

Както вече посочих, Самуил е ключова преходна фигура в историческите книги. Преди Самуил нямало народ Израил. Съществували са потомците на Яков, които били слабо организирани в дванадесет колена, живеещи на територията на Обетованата земя, всяко под управлението на харизматичен племенен водач. Според историческите книги, именно тази хаотична подредба на силите довела до повтарящи се военни и политически катастрофи. Самуил бил последният от великите харизматични водачи и е изобразен като превъзхождащ всички останали (синовете му също били съдии известно време, но те са изобразени като неудачници). Той е могъща фигура, добродетелен човек и посветен на Яхве от младостта си. Като съдия убеждава израилтяните, казвайки: "Махнете отсред себе си чуждите богове и астартите [женските божества на ханаанците] и насочете сърцата си към Господа, и служете само на Него; и Той ще ви избави от ръката на филистимците" (1 Цар., 7:3). Израилтяните правят така и Господ отговаря, като ги спасява от филистимците.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Филистимците

Когато народът на Израил се установил в Обетованата земя, наоколо имало множество чужди народи, например ханаанци, хетейци, евейци, ферезейци, аморейци, евусейци, с които той воювал. Но нито един от противостоящите народи не създал толкова проблеми на народа на Израил, колкото филистимците, което се вижда например в разказите за Самсон, Саул и Давид. Кои били филистимците?

Съществували няколко организирани групи, които различни египетски източници наричат "морски народи". Тези народи са се появили вероятно в региона на Егейско море. Те атакували Египет в началото на XII в. пр. н. е., но били спрени, когато се опитали да свалят управляващите фараони. В крайна сметка някои от морските народи се заселили на територията край западната граница на Израил, по средиземноморското крайбрежие, западно от Мъртво море. Това били филистимците.

Те живеели в пет главни града на или близо до крайбрежието: Гет, Газа, Ашкелон, Ашдод и Хеврон. Понякога им трябвала повече земя. В това се състояла трудността, която те представлявали за народа на Израил, който смятал себе си за имащ правото да даде име на тази част от Източното Средиземноморие, след като Господ дал на Своя народ земята в първоначалното си обещание към Авраам.

В културно отношение филистимците били много далечни от израилтяните (и ханаанците). Те не практикували обрязване; имали (преди израилтяните) превъзходно ковашко занаятчийство (1 Царе, 13:19-22); предпочитали свинското месо. Както пише авторът на историческите книги, филистимците понякога господствали над народа на Израил (Съдии, 14), но най-вероятно това означава, че просто са контролирали един или няколко племенни региона. С идването на монархията "заплахата от филистимците" била ограничена, така че след управлението на Давид те повече или по-малко слизат от историческата сцена.

Когато била еднозначно призната от всички възможността за съществуване на представител на волята на Яхве на земята, народът на Израил се обърнал към Самуил: хората искали да имат цар, поставен над тях, за да ги управлява като народ. Такова искане не било приятно нито на Самуил, нито на Господа. Господ казва на Самуил следното: "Послушай гласа на народа за всичко, което ти казват, защото не тебе отхвърлиха, а Мене отхвърлиха, да не царувам над тях." (1 Царе, 8:7). Самуил се опитва да разубеди хората: царят всъщност ще пороби своя народ; ще открадне земята му и зърното, и имуществото имму и "в онзи ден ще извикате заради царя си, когото сте си избрали, но Господ няма да ви чуе в онзи ден" (Пак там, 8:18).

Народът отказва да слуша и настоява за цар. И Господ му дава Саул. Има два разказа за това как Самуил срещнал и после назначил Саул за цар (Пак там, 9:1-10:16, а също и 10:17-27). В първия разказ, което е особено важно, той "помазал" Саул с елей от съд (като го излял над главата му), обявявайки, че "ето, Господ те помазва за управник на Своето наследство" (Пак там, 10:1). Оттогава царят на Израил ще се нарича "помазаник" на Господа, и несъмнено оттогава започнала практиката да се излива масло на главата на новия цар по време на неговата инаугурация (виж отстъплението "Обетът към Давид и Месията по линия на Давид"). По особен начин царят бил избраник на Бога. Някои от историите показват царството като нещо добро, което Бога дарил на Своя народ.

Саул

Авторът на историческите книги изобразява Саул като силен във военно отношение човек, но неспокоен, изпитващ трудности да постъпва правилно. Накрая бил отхвърлен от Бога, въпреки че Господ бил Този, Който го избрал. Въпреки това Саул започва своето управление с висок тон, като разбива напълно амонитците, които потискали израилтяните на териториите на коляното на Гад и на коляното на Рувим в Трансйордания (Пак там, 11). Но голямата част от повествованието в първа книга „Царе“ е за неговите неуспехи, които, изглежда, се коренят в сериозни личностни разстройства. Повечето от проблемите му, както скоро ще видим, са свързани с неговите изключително сложни отношения с човека, чийто наследник бил, и с най-величествения цар в историята на Древния Израил, Давид. Но друга част възникнала от собствените му грешки, сред които по-специално са следните.

Необмисленото жертвоприношение

Саул излиза на битка с филистимците (Пак там, 13), които ще бъдат негови заклети врагове през по-голямата част от управлението му; Самуил му казал да не започва сражението веднага, а да изчака, докато дойде и извърши жертвоприношение на Господа, за да заслужи божествено покровителство за войната. Саул чака толкова дълго, колкото му е казано, но Самуил не идва. Затова Саул извършва сам всеизгарянето. И едва тогава, разбира се, пристига Самуил. И е разгневен. Защото Саул отказал да чака: "Но сега царството ти няма да се утвърди. Господ ще си потърси човек по сърцето Си и Господ ще определи него за княз над народа Си, понеже ти не спази онова, което Господ ти заповяда" (Пак там, 13:14). Този нов човек ще бъде Давид, тайно избран, още като дете, от Самуил три глави по-късно.

Нарушаване на практиката на херем

Саул се сражава в битка с амаликитците. Бог му заповядал да ги унищожи всички до един: мъже, жени, деца, бебета и животни (Пак там, 15:3). Такава била практиката херем, която вече разгледахме. Саул наистина убива всички мъже, жени, деца и бебета, но пощадява цар Агаг и най-добрите животни (защо да се пилее хубавото месо?). Самуил и Бог са недоволни. Господ казва: "Разкаях се, че поставих Саул за цар" (Пак там, 15:11). Самуил казва на Саул, че "днес Господ откъсна израилевото царство от тебе и го даде на ближния ти, който е по-добър от тебе" (Пак там, 15:28). После сам довежда до край това, което трябвало да свърши Саул, като съсича "Агаг пред Господа" (Пак там, 15:33).

Ендорската вълшебница

Към края на живота си, след като Самуил умира, Саул отново се сражава с филистимците и е уплашен от превъзходството на силите им. Без да знае как да се справи с тях, той се съветва с една жена медиум, която може да извика за съвет някой мъртвец. Саул иска да види Самуил; тя го извиква от царството на мъртвите и Самуил не е изненадан, че покоят му е обезпокоен. Саул му разяснява ситуацията, но духът на Самуил е коравосърдечен. Саул ще загуби битката и ще бъде убит (Пак там, 28). Така и става. Три глави по-късно Саул загива в битката и книгата завършва.

Давид

Давид е може би най-важната фигура в Еврейската Библия след Авраам и Мойсей. Той се разглежда главно като велик цар в историята на Израил, но личността му е повече от това. Авторът на историческите книги го изобразява като герой, убиец на великан, главатар на разбойници, наемник, хитър политик, човек със силни страсти, въжделения и желания, прелюбодеец, основател на единствената велика династия в историята на Израил. Между другото Давид, в по-голяма степен отколкото Саул преди него, превърнал рехавата конфедерация на израилските колена в единен народ. Ако не бил той, това, което разбираме като народ на Израил, можело никога да не възникне.

Най-напред Давид се появява на сцената, когато Саул започнал да прави множество грешки, заради които Господ го отхвърлил като легитимен управник. Като Саул, Давид, както е казано, е назначен от Самуил. Тази история е създадена, за да покаже, че Бог го избрал не защото е най-силният или най-добрият от цялата земя, а защото е човек по сърцето на Бога (Пак там, 16). От момента, в който бил избран (когато това станало, Саул все още бил официално цар), както е казано, "Господният Дух дойде върху Давид от този ден и нататък" (Пак там, 16:13).

Давид и Саул

За първи път Давид срещнал цар Саул, когато бил млад. "Зъл дух" слязъл върху Саул и го довел до отчаяние. Може би това бил древен начин да се каже, че човек се намира в клинична депресия. За да облекчи душата си, той пожелал някой да му свири и младият Давид бил доведен да свири на арфа. Получило се нещо прекрасно: "Давид дойде при Саул и застана пред него; и той го обикна много и Давид му стана оръженосец" (Пак там, 16:21).

След това следва известната история (може би най-известната история за Давид в Библията) за неговата битка с великана филистимец Голиат, когото той, младеж с не много страшна външност, победил в двубой, използвайки майсторски своята прашка (Пак там, 17). Това води до разгром на филистимците, и когато израилтяните се връщат от битката, тълпите честват като триумфиращ герой Давид повече от Саул. Създава се лошо впечатление и нещата след това тръгват по-зле. Саул е разтревожен отново от неспокойния си дух и започва да прави опити да убие Давид. Двамата ту се помирявали, ту се карали отново (обикновено били в караница) през остатъка от съвместния им живот. Давид е принуден да бяга от лицето на Саул и два пъти имал възможност да го убие (защото Саул явно се опитвал да го убие), но се въздържал от уважение към това, че Саул е помазаник Божий.

Децата на Саул спасяват Давид от гнева на баща им. Мелхола, дъщерята на Саул, се омъжила за Давид и действала в негов интерес; Йонатан, синът на Саул, бил през целия си живот в много нежни отношения с Давид и също го защитавал. Някои читатели били особено поразени от любовта между Давид и Йонатан. Казва ни се: "Йонатан накара Давид да се закълне отново заради любовта си към него, защото го обичаше, както обичаше душата си" (Пак там, 20:17). Те са изобразени плачещи и целуващи се един друг (Пак там, 20:41). После Давид признава, че любовта му към Йонатан превъзхождала дори любовта му към жените (2 Царе, 1:26).

Трудно е за разбиране как да се коментират от историческа гледна точка отношенията между Давид и Саул (ако оставим настрана отношенията между Давид и Йонатан). Както ще видим, има исторически трудности, свързани с разлики в съобщенията. Въпреки това Саул и Давид са били вероятно реални исторически фигури, дори ако историите, разказани за тях, са пълни с легендарни излишества. Но защо историите ги показват в такива близки отношения и в същото време в такива караници? Може само да кажем, че тези съобщения не дават представа за исторически реалности, а са създадени, за да се разбере абсолютно друг комплекс от проблеми.

Царският трон в Древния Израил се предавал, като правило, по наследство. Саул бил известен като първи цар на Израил, а Давид като втори, но те не били свързани с кръвни връзки. Как разказвачите са обяснили този факт? Възможно е да е имало два отделни комплекса от истории за двама различни първи царе: за Саул, цар над региона в Северен Израил, и за Давид, цар над юга. Тези истории се разказвали отново и отново, докато не започнали да се припокриват една с друга, и идеята за това, че Давид наследил Саул, който в крайна сметка бил отхвърлен от Бога, би могла да възникне, за да обясни защо тронът наследил Давид, а не син на Саул.

Давид като цар

Въпреки че Давид бил помазан от Самуил още в първа книга „Царе“ (16), той не бил признат за цар до по-късен момент, след смъртта на Саул. Във втора книга „Царе“ (2:11) той става признат цар на Юдея, южната част на царството, докато синът на Саул, Исвостей, управлявал севера. Но след седем и половина години Исвостей бил убит и Давид става цар на целия Израил, едновременно на севера и юга (Пак там, 5:3-4). Той ще управлява народа на Израил следващите тридесет и три години, така че общо управлявал 40 години. Втора книга „Царе“ е пълна със съобщения от това време. Като най-важни следва да се посочат следните.

Давид и Витсавее

Една от най-трогателните и тревожещи душата истории в тези две книги е за Давид и неговата най-близка съседка, Витсавее, жена на Урия, войник от армията на Давид (Пак там, 11-12). Давид я видял да се къпе (очевидно гола). Нейната красота му внушила безразсъдна страст. Той я завежда в двореца си, прави секс с нея и тя забременява. Но за да скрие тази простъпка, Давид призовава Урия обратно от фронтовата линия, очаквайки, че той ще легне със съпругата си (и ще изглежда, че е забременяла именно от него). Но Урия отказва удоволствията на съпружеската любов, докато неговите братя по оръжие все още изпитват несгоди, сражавайки се в битката на царя. Чувствайки, че няма друг изход, Давид прави така, че Урия да бъде убит по време на боя. След това взема Витсавее за жена. Господ наказва Давид, като погубва детето след неговото раждане (въпреки че все пак, ако се погледне от друг ъгъл, това не била грешка на детето). Но накрая всичко свършило добре. Витсавее имала още едно дете, Соломон. В крайна сметка той ще стане следващият цар.

Давид и Авесалом

Давид имал няколко синове. Един от тях се оказал в особена степен основен кошмар в личен и политически план. След поредица от интриги в царския дворец, включващи насилие и убийство заради отмъщение, синът на Давид Авесалом се обърнал срещу баща си и извършил преврат. Давид е принуден да бяга от Йерусалим, за да спаси живота си. В края на краищата армиите им се срещат и Авесалом намира смъртта си по жесток начин. Някой може да очаква от Давид изключително смесени емоции, но мислите му са чисти като навят сняг, когато оплаква своя любим син, обаче предател: "О, сине мой Авесаломе, сине мой, сине мой Авесаломе! Да бях умрял аз вместо тебе, Авесаломе, сине мой, сине мой!" (Пак там, 18:33).

Давид и Господ

Давид, очевидно, има свои проблеми и не е идеален. Той е всичко друго, но не и образец. В дълбините на душата си обаче е предан на Яхве и за автора на историческите книги е важно именно това. В самото начало на управлението му над единния Израил Давид иска да построи постоянна обител за ковчега на Завета. Централният храм, през всичките тези години след скитанията в пустошта, все още е шатър (виж отстъплението "Скинията и ковчегът на Завета"). Давид иска да построи подобаващо жилище за Господа. Но във вълнуваща и трогателна сцена Бог предава Своето послание на Давид (Пак там, 7). На Давид не се разрешава да построи дом за Господа. Но Бог ще изведе потомък от чреслата му, и именно той "ще построи дом за Името Ми и Аз ще утвърдя престола на царството му до века" (Пак там, 7:13). Нещо повече, този син на Давид ще бъде в уникални отношения с Господа: "Аз ще му бъда Баща и той ще Ми бъде син" (Пак там, 7:14). Дори ако съгреши, той може да бъде наказан, но Бог няма да го разлюби. В резултат от това Господ ще построи в известен смисъл дом за Давид (а не обратното), дом, който ще стои през вековете: "И домът ти, и царството ти ще се утвърдят пред тебе до века; престолът ти ще бъде утвърден до века" (Пак там, 7:16).

Царството на Израил по време на Давид, както е описано във втора книга „Царе“

Такова било началото на идеята, че потомък на Давид ще седи винаги на трона на Израил. Такова било обещанието, което не можело да се изпълни, като се имат предвид историческите факти. Но колкото и странно да изглежда, именно тази идея повлияла на бъдещия курс на западната цивилизация повече от която и да е друга (виж отстъплението "Обетът към Давид и Месията по линия на Давид").

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Обетът към Давид и Месията по линия на Давид

Посочих, че обещанието на Бог към Давид във втора книга „Царе“ (7) може да се разглежда като съдържащо една от най-важните идеи в историята на западната цивилизация. Това е смело твърдение, но мисля, че може да бъде обосновано.

Идеята, че "помазаник Божий" (тоест цар) ще седи винаги на трона на Юдея (такова е обещанието на Господа), се възприемала сериозно от много поколения в Юдея, дори когато на царството бил сложен безцеремонен край от вавилонците. Но как може да бъде така? Ако Господ е обещал, че потомците на Давид ще бъдат винаги на трона, и сега няма негови потомци на трона, тогава или Бог е сгрешил, или ще има някакво изпълнение на Неговото обещание в бъдещето.

Терминът "помазаник Божий", на еврейски mashiah, е термин, от който се появил в английски език терминът "Месия". Така в Израил се развивала идеята, че в бъдещето ще се появи помазаник Божий — бъдещ Месия, "син на Давид", цар, управляващ народа на Господа като Давид. Както ще видим, стотици години след Вавилонското изгнание все още имало евреи, очакващи идването на Месията.

Терминът "Месия" в превод на гръцки език е „Христос“. Ето откъде получихме името на Христос. Ранните християни заявявали, че Исус от Назарет бил този, когото очакват. Христос бил Месията.

Няма съмнение, че това твърдение за Иисус било едно от най-големите сътресения в историята на нашата цивилизация, което променило много силно света. И корените му са точно в това старо обещание, което, според легендата, Господ дал на Давид. Без това обещание, както може да се докаже, нямало да я има религията, известна като християнство.

Исторически съображения

Тук и там в хода на обсъждането споменах за историческите сложности с повествованието на първа и втора книга „Царе“. Тези сложности са съпоставими с онези, които ще намерим на всяко друго място в историческите книги. Да започнем с това, че съществуват многобройни вътрешни противоречия в устните разкази, и в дребните детайли, и в принципните неща. Запознайте се с това сами: кой е убиецът на Голиат? (Прочетете първа книга „Царе“, 17, но след това — втора книга „Царе“, 21:19.) Били ли са филистимците заплаха в дните на Самуил? (Вижте първа книга „Царе“, 7:13, а след това 9:16.) Били ли са амаликитците унищожени? (Прочетете първа книга „Царе“, 15:8, а след това 30:1.) Кога за първи път Саул научава за Давид и го среща? (Вижте първа книга „Царе“, 16:19-21 и след това 17:15-56.) Вече правихме забележки по този повод: мислел ли е авторът за царството като за нещо добро (1 Царе, 9:15-17; 2 Цар., 7:14-16) или като за нещо лошо (1 Царе, 8:5-18, 10:19, 12:12, 17)?

Общо взето може да се каже с определеност, че са съществували двама местни царе, реални исторически фигури, Саул и Давид. Терминът "дом Давидов" е намерен например в надпис на арамейски, който датират от IX в. пр. н. е. Но преданията, които имаме за двамата, са възникнали от историческите книги, написани около 400 години след тяхната смърт и основани и на устна традиция, и на писмени източници, които не са достигнали до наши дни. В повествованията може да има някаква историческа информация, но много от тези истории трябва да се разглеждат (и високо да се ценят) само като това, което са: истории. Те не са равнодушни съобщения за това, което се е случило в ранните времена на царството. Много от тях са изглежда легендарни повествования за някои от великите личности, почитани от разказвачите в Древния Израил, които са разказвали своите предания столетия преди да бъдат записани и окончателно събрани в първите две книги „Царе“.

(Следва)