БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 1 (3)

Превод: ChatGPT

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

Глава 1 (продължение)

ПРОБЛЕМИ НА ИЗУЧАВАНЕТО НА БИБЛИЯТА

Писанието има огромен принос в световната литература. През цялата история то е оказвало силно въздействие върху религиозния живот на буквално милиарди хора. Въпреки това Библията не е толкова лесна за разбиране, колкото може да изглежда на пръв поглед. Ако всеки читател можеше да разбере Писанието, нямаше да съществуват съмнения относно неговото значение. В действителност обаче има стотици различни мнения, всяко от които принадлежи на хора, убедени в своята правота.

Разбирането на Библията се влияе от множество фактори. Ето някои от най-очевидните.

Съдържанието на Библията

Библията е обемна книга, като Старият завет е значително по-голям от Новия завет. Всичките ѝ 66 книги обхващат различни исторически периоди, създадени са от различни автори, на различни места и за различни цели. Създаването на ръкописите на Стария и Новия завет е ставало в различно време и за различни народи, което понякога прави разбирането на библейските разкази предизвикателно.

Макар Библията да съдържа 66 книги според някои християнски деноминации, католическата и православната църква приемат допълнителни книги, наречени второканонични (апокрифи от протестантите). В еврейската Библия те не са включени. Нашето внимание ще бъде насочено основно към 39-те книги от Стария завет и 27-те книги от Новия завет, макар че ще разгледаме и някои второканонични книги.

Езиците

Оригиналът на Библията е написан на древни езици, които днес се владеят от малцина. Старият завет е на древноеврейски (с някои части на арамейски), а Новият завет – на гръцки. Това означава, че всеки читател чете Библията в превод и, както е известно на хората, работещи с чужди езици, преводите неизбежно губят част от значението на оригинала. Именно затова има толкова много различни преводи на Библията.

Съществуват различни подходи за превод на древни текстове, но идеален превод, който да предаде точно оригиналния текст, е практически невъзможен. Това е причината различните хора да стигат до различни тълкувания на един и същи откъс в зависимост от превода, на който се основават. Дори сред специалистите, които четат текстовете на оригиналните езици, съществуват разнообразни мнения относно значението на тези текстове, което прави Библията предизвикателство за своите читатели и тълкуватели.

Датировка

Книгите, които са част от Библията, не са написани едновременно и на едно място. Те са създавани в продължение на дълъг период от време в различни места, а езикът им се е променял с хода на историята. Четенето на древноеврейски и гръцки може да бъде сериозно затруднение заради езиковата еволюция, подобно на трудностите, които съвременнияг човек би изпитал, ако се опита да чете текстове на така наречения елизабетински английски на Шекспир, средноанглийския на Чосър или староанглийския на „Беоулф“.

Дори да оставим езиковия проблем настрана, разбирането на литература, писана в такъв широк времеви обхват, е трудно. Според традицията за Еврейската Библия се смята, че Моисей е написал Тората през XIII в. пр. н. е., а последните книги на Еврейското Писание вероятно са създадени около IV в. пр. н. е., което обхваща период от около 900 години.

Много изследователи стигат до извода, че и двете дати вероятно са неточни. В светлината на това е малко вероятно (по причини, които ще обсъдим в следващата глава) Моисей да е автор на Тората. Най-древните книги в Библията — някои пророчески, като книгите на пророците Амос и Исая, са от VIII в. пр. н. е. Последната книга на Еврейското Писание се датира от II в. пр. н. е., въпреки че дълго време е смятана за по-късна. Въпреки това съществува значителен период от около 600 години между първата и последната книги. Нещо повече, има цял корпус древноеврейска литература от същия период, достигнала до нас. Представете си опит да усвоите цялата английска литература, създадена между 1400 г. и нашето време.

Новият завет обхваща значително по-кратък период: най-старата книга са съчиненията на Павел, създадени през 50-те години от н. е., а най-късната е вероятно Второто послание на Петър, написано около 120 г. от н. е. Но и тук времевият промеждутък е около 70 години. Освен това разполагаме също с почти всички раннохристиянски съчинения, повечето от които са написани в рамките на едно столетие след смъртта на Исус (30 г. от н. е.).

Автори

Книгите, които формират в крайна сметка корпуса на Библията, са създадени от много автори, чиито самоличности и произход са доста трудени за установяване.

Според традиционния възглед за Юдейското Писание, Тората е написана от Моисей; Исус Навин е автор на Книгата на Исус Навин; цар Давид е създал Псалмите. Неговият син, цар Соломон, е автор на поетичната Книга на Притчите, Еклисиаст и Песен на песните, а различни пророци (като Амос или Исая) са писали от свое име. Съвременните изследователи имат причини да оспорват много от тези твърдения. Някои книги (включително Тората) са анонимни, тъй като никой не претендира за авторство. Подобна ситуация се наблюдава и при историческите книги. В някои от тях е посочено, че са написани от автори, които, както се установява, почти сигурно не биха могли да ги напишат. Причините за това ще бъдат разгледани в следващите глави.

Виждаме подобна ситуация и с книгите на Новия завет: някои автори са известни (например на някои от писмата на апостол Павел). Други обаче са анонимни, включително и Евангелията. Те са само наречени „от Матей“, „от Марк“, „от Лука“ и „от Йоан“, но истинските им автори никога не са разкривали имената си. Едва около 100 години по-късно християните започват да твърдят, че именно тези хора са написали Евангелията. По-нататък ще видим защо учените се съмняват в това твърдение. Някои изследователи също смятат, че редица автори на Новия завет може да са били различни хора. Например, някои послания на Павел вероятно са написани от други лица, представящи се за него. Ще разгледаме доказателствата за тази теория, за да може сами да решите коя гледна точка да приемете.

На практика е почти невъзможно да се каже колко автори са участвали в създаването на Еврейското Писание (над двадесет, но колко точно?). В случая с Новия завет, се предполага, че има около 16 автори: такива, които наистина са съществували, такива, които са писали анонимно, и такива, които погрешно са считани за известни апостоли. В такава ситуация тълкуването на книгите става значително по-сложно. Естествено е, че различните автори имат различни гледни точки, теории, идеи и убеждения. В Библията се срещат няколко различни мнения, а не едно единствено. При изучаването на Писанието е важно да сте отворени към всички гледни точки.

Жанрове

Библията съдържа не само 66 книги, написани от десетки автори, но и безкрайно множество примери за различни литературни жанрове. Жанрът е вид художествено произведение. Например съществуват жанрове като роман, разказ, лирично стихотворение и водеща статия. Всеки от тях притежава определени характеристики, които читателите разбират и приемат, защото тези характеристики помагат на автора да изрази мислите и чувствата си по подходящ начин. В поезията определени стихотворни форми имат свои специфични правила, които ръководят както авторите при писането, така и читателите при разбирането на творбата. Например сонетите, епическите поеми и хумористичните лимерики имат уникални стилове. За да разберем едно стихотворение, трябва да разпознаем неговата форма и жанр. Различни емоции се очакват от фантастичен разказ или статия в научно списание, от роман или биография, от лирично стихотворение или от водеща статия. Четейки литературни произведения, обикновено не обръщаме внимание на жанровете, защото сме свикнали с тях. Библията обаче съдържа многобройни жанрове, някои от които може да не са ни познати. Те включват исторически разкази, биографии, новели, митове, легенди, хроники, поезия, притчи, мъдри изказвания, пророчества, откровения, Евангелия, послания, проповеди и трактати.

За да възприемем мислите на автора, е необходимо да разберем кой жанр използва. Много съвременни тълкуватели на Писанието не винаги могат точно да определят жанра на библейското повествование, поради което интерпретират неправилно библейските сюжети. Например, когато митът се възприема като научна статия, легендата — като истина, а откровенията — като буквално описание на бъдещи събития. В хода на нашето изследване ще разглеждаме различните жанрове на повествованието, за да може да тълкуваме правилно мислите на авторите на Писанието.

Вътрешни противоречия

Както вече споменах по-рано, друг сериозен проблем при интерпретацията на текста са противоречията, различията в тълкуванията и несъответствията, на които много библеисти често се позовават. Както многократно съм подчертавал, вие сами трябва да решите коя гледна точка да приемете, след като разгледаме всички факти. Независимо дали ще се съгласите с изследователите или не, не може да се игнорира фактът, че измислените (или реални) несъответствия представляват многобройни главоболия за тези, които се опитват да се ориентират в Писанието. В същото време всички несъответствия имат и положителен аспект, защото демонстрират уникалността на всички книги на Библията. Причините за това ще разгледам по-късно. Сравнявайки книгите на Писанието, ще се опитаме да разберем какво всеки автор се е опитал да разкаже и покаже на своите читатели.

Достижения на археологията и външни потвърждения

И така, в Библията откриваме много противоречия. Освен това част от важните факти, споменати в Писанието, са опровергани от археолозите и изследователите на древни източници. Основните примери ще разгледаме в глави 3 и 4. Затова е необходимо да се замислим как да тълкуваме библейските истории: като описание на реалното минало или не.

Исторически контекст

Едно от основните неща, които трябва да осмислим по време на нашето изследване, е, че за по-доброто разбиране на дадено събитие е необходимо да възстановим историческия му контекст. В противен случай рискуваме да интерпретираме неправилно един или друг исторически факт. Лесно може да се покаже колко важно е това при работа с Библията.

В Книгата на Исая, написана през VIII в. пр. н. е., се съдържа пророчество, което има историческо значение за християните, разсъждаващи за раждането на Исус. В някои английски преводи четем: „Затова сам Господ ще ви даде знамение: ето, Девицата ще зачене и ще роди Син, и ще нарекат името Му Емануил“ (Ис. 7:14). Подобен стих се повтаря в Евангелието от Матей: „Ето, Девицата ще зачене и ще роди Син, и ще нарекат името Му Емануил, което означава: Бог с нас“ (Мат. 1:23) - и много християни разбират като пророчество за идването на Месията: неговата майка е девственица. Според това тълкуване Исая предвещава идването на Месията чрез непорочно зачатие. Месия означава буквално „помазаник“ – обичан от Господа, изпратен за спасение на своя народ.

Така авторът на Евангелието от Матей е прочел стиховете на Исая. Но онези, които четат пророка през призмата на евангелиста, могат да разберат погрешно посланието на Исая, защото разглеждат творбата му през християнската перспектива, т. е. 800 години по-късно. За да бъде разбран Исая, трябва да се основаваме на неговия исторически контекст. Това означава поне да се прочетат минимум главите 7 и 8. Ако се вгледате в горепосочения откъс (направете го сега), ще видите, че пророкът не предсказва идването на Месията, въпреки че така смятат по-късните тълкуватели.

Поне в Английската Библия е очевидно, че авторът не говори за дете, което трябва да се роди от девственица. Важно уточнение! Повечето съвременни преводачи на Книгата на Исая признават, че тук еврейската дума е преведена погрешно като „девственица“. Еврейският език не акцентира върху физиологията на жената: „девственица“ просто означава „млада жена“. Затова в съвременния превод изразът е преведен по-предпазливо. Авторът на Евангелието от Матей, 800 години по-късно, цитира стих от преведената на гръцки език Библия (Септуагинта), където е използвана гръцката дума, означаваща „девственица“. Така апостолът цитира откъс, в който уж се говори за девственица, но всъщност оригиналната еврейска дума има друго значение.

Освен това разказът в 7-а глава на Книгата на Исая е напълно разбираем и съответства на цялостния контекст на книгата. Юдейският цар Ахаз е обезпокоен от назряваща война. Две съседни държави — Израил и Сирия — са се обединили и се готвят да нападнат Юдея, а Ахаз не знае какво да предприеме. Исая пророкува, че млада жена ще роди скоро дете. Какво е важното в това събитие? Какъв знак от Господа? Исая продължава: преди детето да порасне и да започне да различава добро от зло, владетелите на двете държави ще се смирят и ще се върнат по домовете си, а Юдея ще бъде спасена (Ис., 15–16). С други думи, след няколко години кризата ще се разреши благополучно.

Ако прочетете Исая в неговия исторически контекст, ще разберете какво има предвид пророкът. Матей обаче интерпретира думите на Исая по друг начин, като мисли за бъдещото пришествие на Исус. Тези, които искат да разберат какво всъщност е казал пророкът, трябва да възприемат думите му в контекста на неговото време. Същевременно, ако някой иска да разбере как Матей е възприел този стих, следва да го прочете в неговия контекст. Матей се опитва да докаже, че Христос изпълнява пророчество: бъдещият Спасител ще се роди от Девица (въпреки че Исая не е имал предвид това).

Познаването на историческия контекст е от първостепенно значение, ако искате да интерпретирате правилно даден текст. Също така е важно да разбирате как се превеждат отделни думи и фрази в техните буквални значения, защото те могат да се разбират по различен начин в различни контексти. Ако промените един откъс, може да промените напълно смисълът на една дума или фраза. Нека дадем пример. Какъв смисъл бихте вложили, ако наречете някого „Син Божий“? В днешно време, ако кажете, че Исус е „Син Божий“, ще имате предвид, че Той е Бог, част от Светата Троица, тясно свързан с Бог Отец от незапомнени времена. Но, както се оказва, първоначалният израз е имал съвсем различно значение в Древния свят.

Например, в древния юдаизъм „син Божий“ може да бъде всеки — човек или ангел, чрез когото Бог предава волята Си на хората. В откъс от Втора книга на Царете (гл. 7), който споменах по-рано в тази глава, се разказва, че цар Давид ще има наследник, който ще царува над народа на Юдея. По-специално, се казва, че ще има син (това е препратка към детето му Соломон, следващият цар след Давид). Господ казва на Давид: „Аз ще му бъда баща, и той ще Ми бъде син“ (2 Цар. 7: 14). Така че Соломон е син Господен. Както и другите царе на Израил, според казаното в Псалтира: „Аз… ще възвестя определението: Господ Ми каза: Ти Си Син Мой; Аз днес Те родих“ (Пс. 2: 6–7). Тук виждаме указание към церемонията по коронация: в деня, в който става цар, той става син на Господа. Той е син Господен, защото, макар по природа да е човек, служи за свързващо звено между Господа и Неговия народ на земята.

В езическите текстове (припомнете си: езичници са тези, които не са юдеи и християни и са многобожници, почитащи множество богове) изразът „син на Бога“ имал различно значение, поне по времето на Новия завет. В гръцката и римската митология син на бог бил този, който е действително роден от връзка между божествено и човешко същество. С други думи, бог като гръцкия Зевс можел да влезе в във връзка с жена, която пожелаел (обикновено тя била прекрасна), и роденото дете било наполовина човек, наполовина божество — полубог. Съвсем различно казвали по-късно християните за Иисус — и поради това, че Неговата майка нямала връзка с никого, да не говорим за Господ, и поради това, че Той не бил наполовина човек и наполовина божество (както казват по-късните теолози), а напълно човек и напълно Бог. Въпреки това, ако тогава сте говорили с римски езичници и сте казали, че някой е „син на бог“, те биха го помислили за полубог, а не за едно от Лицата на Троицата (те, разбира се, не вярвали в Троицата). Повтарям: ако промените контекста на дума или фраза (или на изречение, параграф или книга), вие променяте тяхното значение.

Именно това прави разбирането на Библията изключително трудно. Тя не е написана в нашия контекст, в англоезичния свят на XXI век. Написана е в Древността. По-точно казано, нещата са още по-сложни, защото Библията е написана в няколко различни древни контекста. Спомнете си, че Библията съдържа книги, създадени по различни поводи в течение на осем века, написани от различни автори и насочени към различни аудитории. Трябва да проучим тези различни контексти за всяко от древните произведения, ако се надяваме да ги разберем.

Текстът на Библията

Последната трудност в интерпретацията на Библията е свързана с факта, че нямаме оригиналите на нито едно от произведенията, които по-късно са включени в Свещеното Писание. Искам да кажа следното: който и да е написал Битие (или Книгата на притчите, или Светото Евангелие от Марк, или Първото послание на Йоан), след като произведението е било създадено, то е било преписано на ръка (във времената преди компютърното набиране, текстовите редактори, копирните машини или дори копирната хартия не е имало друг начин да се направи копие). След това някой също е преписал на ръка. А по-късно някой е направил копие от копието. Следващ човек е направил копие от копието на копието. Нямаме оригинала на произведението, нито първите копия, нито копия на първите копия. Разполагаме само с по-късни копия. И повечето от тези по-късни копия са създадени много по-късно от оригиналите; всъщност, те са създадени столетия след оригиналите.

Всеки, който копира текст, прави грешки. И всеки, който прави копие на копие (вече с грешки), също може да сбърка. А който и да е преписвал копие с грешки, преписвал е вече направените грешки и е добавял свои собствени. И така нататък, това продължава през вековете. Повечето грешки се крият в малки, незначителни детайли. Но понякога, в относително редки случаи, те водят до значителни промени в текста.

Ние ще разгледаме по-подробно този проблем в глава 15 - както относно Еврейската Библия, така и относно Новия Завет. Сега само ще осветим някои основни моменти.

Еврейската библия

Еврейската Библия, с която разполагаме в момента и на която се основават всичките английски преводи, в по-голямата си част произхожда от един манускрипт (текст, написан на ръка), датиран около 1000 г. пр. н. е. Ако части от Еврейската Библия са били записани за първи път в VIII в. пр. н. е. (например, книгите на пророците Амос и Исаия), тогава копията са направени приблизително 1700 години след оригиналите. По щастлива случайност през XX в. са открити много по-древни манускрипти сред Кумранските ръкописи — съвкупност от различни текстове, датирани от времето преди Исус, случайно намерени от бедуинско момче в пещера в пустинята на запад от Мъртво море, на територията на съвременен Израел. Сред Кумранските ръкописи се намират копия на почти всички библейски книги; някои от тях са практически завършени (например, Книгата на пророк Исая), докато други са представени фрагментарно. Въпреки това, всички те са датирани хиляда години по-рано от най-старите наши ръкописи. Тази находка се оказва изключително важна за библеистите, защото позволява да се определи колко точно е била копирана Еврейската Библия през хилядата години след началото на християнството.

В някои случаи текстът е бил копиран доста точно, в други — не толкова успешно. Но сложността остава, защото няма как да разберем колко добре са копирани манускриптите преди Кумранските ръкописи. Следователно оригиналните думи на еврейските автори остават все така неизвестни. Така че размислите ни са доста повърхностни, защото е много трудно да разберем какво е имал предвид авторът, ако не сме сигурни кои думи е използвал.

Новият завет

Работейки над Новия Завет, нямаме недостиг на ръкописи. За разлика от малкото наследство на средновековни манускрипти на Еврейската Библия, разполагаме със стотици – хиляди - ръкописи на Новия Завет. Общо имаме над 5600 екземпляра от пълни или фрагментарни копия на Новия Завет на древногръцки език. Това е добра новина. Лошата е, че много от тези ръкописи се различават значително помежду си: един или друг преписвач е променили тук или там дума, фраза или цяла история. Думи се добавят и премахват от текста. Следователно учените трябва да направят всичко възможно, за да възстановят това, което е било написано първоначално, въпреки че нямаме оригиналните произведения или първите копия, копията на копията и копията на копията на копията. Това е дълга и трудна работа, която е изключително важна, особено за тези, които смятат, че думите имат значение: за тези, които възприемат Библията сериозно, независимо дали са вярващи или не. Най-важната книга на западната цивилизация може да променя своето значение в зависимост от думата, която намерите в текста.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Библията и вярващият

Повечето съвременни хора, които се интересуват от Библията, са предани на вярата евреи или християни, които са били научени, че Библията е книга със свещени текстове, различна от другите. За много от тях, особено християните, Библията е вдъхновено Слово Божие. В общностите с подобни разбирания книгите на Писанието и Преданието не се изучават от литературна гледна точка, която разглежда внимателно жанровете, литературните особености, възможните текстови противоречия и несъответствия. Още по-малко те се разглеждат от историческа гледна точка, интересуваща се от историческите спорове/разногласия и грешки. Вероятно и вие ще откриете, че тези литературни и исторически подходи не съответстват на онова, на което сте били учени за Библията. Ако е така, именно за вас бих искал да представя тези кратки размисли в настоящото изследване.

Литературен подход

Съществуват няколко подхода за изучаване на всеки текст, включително и на библейския, от литературна гледна точка. В нашето изследване ще разглеждаме Библията като литературно наследство от Древния свят. Ще обсъдим въпроси като структурата на текстовете и свързаните с тях литературни теми, ще се опитаме да определим как внимателното четене, което отчита общия ход на повествованието, повторението на важни мотиви и възможността авторът да е използвал по-ранни източници, може да помогне за разбирането на всеки разказ. По-специално ще се фокусираме върху определянето на съответните литературни жанрове за различните части на Библията. Ще се опираме на предположението, че без познания за това как "работи" определен жанр, не е възможно да разберем как може да бъде интерпретирано едно произведение, написано в този жанр. Ще трябва например да се запознаем с особеностите на древноеврейската поезия, пословиците, легендите, митовете, Евангелията и апокалипсисите.

Читателите могат да бъдат впечатлени от такива литературни похвати като новелата, например в случая с разглеждането на Битие като „легенда“ или при опитите да се интерпретира Откровението на Йоан Богослов като чист образец на древен апокалипсис. Въпреки това, ще видим, че такива подходи могат значително да хвърлят светлина върху спорни произведения.

Разглеждайки литературната страна на въпроса, ние ще акцентираме на факта, че във всяка книга (или част от книга) трябва да се чете точно това, което е написано. Един от ключовите моменти, които ще отбележим, е, че съществуват значителни разлики между различните части на Библията — и наистина, понякога тези ключови разлики съжителстват в един и същ раздел. Понякога разликите представляват натегнатости, несъответствия и дори противоречия. Същността на разкриването на подобни противоречия между различните автори, книги или дори отделни откъси не е просто да може студентът, след като премине курса, да каже: „Аха! Библията е пълна с противоречия!“ Напротив, несъответствията и противоречията в така голяма книга като Библията трябва да ни накарат да се замислим и да осъзнаем, че Библията не е единна книга, а съвкупност от много и много книги, написани от различни автори, в различно време, на различни места, с различни цели, насочени към различни аудитории, създадени в различни контексти, дори на различни езици.

Такъв литературен подход показва, че всяко съчинение трябва да се чете, като се опираме на собствените му условия, за да можем да твърдим какво точно се съдържа в него. Не трябва да предполагаме, че един автор, една книга или една част от книга ни предават съвсем (или дори приблизително) същото, което се казва в други книги. Както ще видим, вместо да затрудняват нашето изучаване на разнообразните съчинения, които в крайна сметка формират Библията, такива литературни подходи ни отварят възможности за нови и необичайни интерпретации, които иначе не бихме могли да открием, ако приемем, че всеки автор и всяка книга в Библията предават основно едни и същи неща.

Исторически подход

В допълнение към литературния, ще бъде разгледан и историческият подход. Ще се опитаме да възстановим историческия контекст на библейските писания в рамките на нашите възможности, датирйки времето на тяхното появяване, а също така социалната, културната и политическата обстановка. Разбирането на текста зависи от контекста му, без който може да се промени целият смисъл на написаното. Това може да се случи и в устната реч. Например, не можем да възприемаме Книгата на Еремия или Евангелието от Йоан като исторически хроники: книгата е написана през VI век пр. н. е. по време на криза, а Евангелието — през последното десетилетие на I век от н. е., приблизително 60 години след описаните събития.

Историческият подход позволява също така да определим дали можем да използваме литературното повествование на Библията като описание на реални събития: история на Древния Изриел, биография на Христос, история на ранната християнска църква. Необходимо е да поставяме подобни въпроси, защото в библейското повествование намираме доста разминавания. Историческата достоверност може да бъде доказана с друг материал, който потвърждава или, обратно, опровергава описаните събития. Например, изходът на народа Израил или живота и смъртта на Христос. Несъмнено ще вземем предвид и археологическите данни.

Такъв подход към изучаването на Библията се различава значително от религиозния (конфесионалния), който възприема всички описани библейски събития като неоспорими факти. Сега ще обсъдим как историците работят и как използват източниците (в този случай библейските писания), за да разберат различията в описаните подходи.

Историците се занимават със събития от миналото, които съставляват същността на социалната памет. Социалната памет включва човешките действия и събитията на света, т. е. това, което всеки може да види или преживее. Историците се опитват да възстановят възможни събития от миналото на базата на данни, които могат да бъдат разгледани и оценени от всеки заинтересован наблюдател, независимо от религиозните му убеждения. Достъпът до тези данни не зависи от вярата и убежденията за Бога. Това означава, че историците, като такива, нямат особен достъп до това, което се случва в областта на свръхестественото; те имат достъп само до това, което се случва в нашия, земния свят. Теоретично изводите на историците трябва да бъдат достъпни и приемливи за всеки, независимо дали е индуист, будист, мюсюлманин, юдей, християнин, атеист, езичник и т. н. За разлика от конфесионалния подход, който просто приема съобщенията на Библията за описание на ролята на Бога сред израилтяните или в живота на ранните християни, историческият подход поставя въпроса за възстановяване на предполагаемо настъпили събития, без да се обръща внимание на личните религиозни убеждения.

Мога да демонстрирам това, разглеждайки няколко конкретни примера, преди всичко несвързани с Библията. Историците могат да ви разкажат за сходствата и различията в светогледа на Мохандас Ганди и Мартин Лутер Кинг, но не могат да използват знанията си по история, за да ви убедят в неправилността на вярата на Ганди или в правилността на религиозните убеждения на Мартин Лутер Кинг. Тази преценка не е част от социалната памет и зависи от теологични разсъждения и лични религиозни убеждения, които различни изследователи могат да не споделят. Историците могат да ви обяснят какво е станало по време на конфликтите между католици и протестанти през XVI век в Германия, но не могат да използват историческите си познания, за да определят на чия страна е бил Бог. Ако разгледаме пример с Библията, историците могат да разкажат какво предполагаемо се е случило, когато народът Израил е влязъл в Обетованата земя, но не могат да ви кажат, че Бог им е дал сила да победят враговете си. Също така, историците могат вероятно да разкажат за разпятието на Христос, но не могат да използват историческите си знания, за да твърдят, че Той е бил разпнат за греховете на всички хора.

Значи ли това, че историкът не може да бъде вярващ? Не, но ако историците ви кажат, че теологията на Мартин Лутер Кинг е по-добра от тази на Ганди, или че Бог е бил на страната на протестантите, а не на католиците, или че Бог е унищожил стената на Ерихон, или че Исус е бил разпнат за греховете на всички хора, те го казват не като историци, а като вярващи. Вярващите се интересуват от познанието за Бога, от това как да постъпват, в какво да вярват, интересува ги смисълът на живота. Историческите дисциплини не могат да им предоставят такъв род информация. Историците, работещи в рамките на своята дисциплина, са ограничени, според своите възможности, да описват това, което се е случило в миналото.

Мнозина историци считат, че съчетаването на историческото изследване с традиционното богословско убеждение е допустимо и дори необходимо; други пък смятат, че е несъвместимо. Вие сами можете да се справите с този проблем в процеса на разбирането на влиянието на историческия подход в изучаването на Библията върху вашите религиозни убеждения — положително, отрицателно или липса на такова влияние. Трябва да се изразя абсолютно ясно от самото начало: тази книга не решава посочения проблем и не налага определени религиозни убеждения. Напротив, нашият подход ще бъде литературен и исторически в опит да разберем Библията като сборник от литературни текстове, които могат да се изучават, както всяко велико литературно произведение, и също така да се разгледат от историческа перспектива, като се използват всички запазени свидетелства за възстановяване на събитията от миналото.

Трябва да кажем, че тази книга няма да ви убеждава или разубеждава относно религиозните постулати на Библията; тя ще опише тяхната същност и произход. Книгата няма да ви убеждава, че Исая е видял образа на Бога или че Исус е Син Божий; няма да убеждава и в обратното. Тя ще се опита да възстанови, въз основа на наличните данни, какво са казали и двамата. В книгата няма да се обсъжда дали Библията е Божие Слово. Тя ще обясни как е формиран този сборник от книги, ще представи накратко съдържанието и научното тълкуване на тези текстове. Някои информации може да се окажат полезни за вярващия читател, но те със сигурност ще бъдат полезни и за тези, които се интересуват от история и литература, особено от историята и литературата на Древния Израил и ранното християнство, независимо от личното отношение към религията.

(Следва)