БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО / ЗАХАРИЯ, ИСАЯ ТРЕТИ, МАЛАХИЯ; ПО-НАТАТЪШНАТА ИСТОРИЯ НА ЮДЕЯ

Превод: Claude 3.7 Sonnet Think

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

Глава 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4;

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5;

Глава 5. РАННИТЕ ПРОРОЦИ НА ИЗРАИЛ - 1; 2; 3; ЕРЕМИЯ; ОСИЯ, МИХЕЙ; НАУМ, СОФОНИЯ, АВАКУМ;

ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО - ЕЗДРА И НЕЕМИЯ – 1 / ЕЗДРА И НЕЕМИЯ – 2 / ЕЗЕКИИЛ / ИСАЯ ВТОРИ / ЙОИЛ, АВДИЙ, АГЕЙ

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО

(продължение)

ЗАХАРИЯ

Както Книгата на пророк Исая е всъщност произведение на трима различни автори, чиито писания са били съединени едно с друго и записани на един свитък, така и Книгата на пророк Захария не изглежда да е дело на един автор. Учените отдавна предполагат, че главите 1-8 са написани от един автор (така наречения Захария Първи), а главите 9-14 – от друг, живял по-късно (Захария Втори).

Захария Първи

Като Агей, с чиято книга се проследяват тук дълбоки връзки, Захария Първи ни дава точна дата за началото на своята пророческа дейност: втората година от управлението на персийския цар Дарий, осмия месец, иначе казано - октомври или ноември 520 г. пр. н. е. Неговото съчинение също е написано в проза.

То се състои от осем символични видения, предсказващи, че Йерусалим ще бъде отново изграден и възвеличен.

Да вземем например първото пророческо видение: авторът вижда нощем човек на червен кон и забелязва сред дърветата няколко коня. Той пита ангела, който се случва да е наблизо, какви са тези коне (и очевидно кои са тези конници). Ангелът отговаря, че те обхождат земята като патрул, очевидно като съгледвачи на Господа, за да знаят какво се случва по света. Конникът се приближава до ангела и му съобщава, че са обходили земята и навсякъде е спокойно. Ангелът се обръща, питайки самия Бог колко дълго ще отказва Своето милосърдие на Йерусалим, на който се гневи „вече седемдесет години".

От историческа гледна точка това изобщо не е невярно, защото Йерусалим не е бил унищожен до 586 г. пр. н. е.; „седемдесетте години" тук вероятно са посочени като произволно кръгло число в смисъла на „всичките тези години". Господ отговаря, че се се е приготвил да работи за благото на Йерусалим и че Храмът в Йерусалим скоро ще бъде възстановен. Когато това се случи, „градовете Ми пак ще преливат от добро и Господ пак ще утеши Сион и пак ще избере Ерусалим" (1:17).

Така че това е още едно пророчество за завръщането, направено в контекста на събитията, за които се разказва в Книгите на Ездра и Неемия. Без да обвинява водачите за недовършения Храм (за разлика от Агей), този пророк подкрепя случващото се. Същността на неговото послание е, че в Йерусалим всичко ще бъде добре, когато Господ е на негова страна. Цялото юдейско население трябва да се върне от Вавилон в Йерусалим (2: 6-7), там, където отново ще пребивава Господ: „Така казва Господ: Върнах се към Сион и ще обитавам сред Ерусалим; и Ерусалим ще се нарече Град на истината, и хълмът на Господа на Войнствата - Светият хълм " (8:3).

В книгата има два донякъде противоречащи си пасажа, съдържащи препратки към месията от дома Давидов в новия, безгрешен в очите на Бога Йерусалим. В първия откъс (3:6-10) Господ казва на първосвещеника Исус, че скоро ще се появи потомък на Давид: „Аз ще доведа служителя Си, наречен Издънка" (3:8). В устата на пророка „издънка" изглежда препратка към традиция, вероятно вече широко разпространена по онова време, за която знаем от писанията на Исая от Ерусалим, разгледани от нас по-горе (виж също гл. 23 и 33 в Книгата на пророк Еремия): „И ще израсте пръчка от Есеевия пън и издънка от корените му ще носи плод. И Духът на Господа ще почива на Него - Дух на мъдрост и разум... И Той ще благоволи в страха от Господа ." (11:1-3).

В контекста на Книгата на пророк Исая се предсказва появата на бъдещ цар от дома Давидов (авторът пише за „Есеев корен"; Есей е бащата на Давид), който ще управлява народа на Израел. В Книгата на пророк Захария пророчеството се потвърждава за Исус и неговите събратя свещеници. Не ни се съобщава коя е Издънката, но повечето интерпретатори виждат в случая намек за колегата на Иисус, Зоровавел, наместника на Юдея, от дома Давидов (той бил внук на цар Ехония).

Втората препратка към Издънката (6:11-13) е по-трудна за разбиране, защото тук се казва вече за Исус, че е „мъж, Издънка е името му; и ще израсте от мястото си и ще съгради храма Господен" (6:12). Не само че сега започваме да се замисляме кой е всъщност Издънката - Зоровавел или Исус, но на друго място в книгата е казано, че Зоровавел ще създаде храма Господен.

Интерпретаторите са предложили няколко пътя за разрешаване на тази двусмислица. Възможно е пророкът да е смятал, че двамата водачи ще работят заедно, рамо до рамо, така че ще бъде невъзможно дори да се разграничи политическия водач (наместника) от религиозния (първосвещеника).

Захария Втори

Изглежда, че Захария Втори е писал малко по-късно, вероятно през V в. пр. н. е.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Бъдещият месия

Вече разгледахме някои затруднения в разбирането на термина „Издънка" в Книгата на пророк Захария. Терминът ни отпраща към Книгата на пророк Исая (11: 1–3) или, възможно, към Книгата на пророк Еремия (23, 33), където се предсказва появата на потомък (Издънка) на Давид, който ще стане велик владетел. В един откъс (3: 6–10) на първосвещеника Исус е разказано за появата на Издънката, и изглежда, че Господ има предвид Зоровавел, който е наистина управляващ потомък на Давид. Но във втори откъс е казано, че Издънката е самият Исус (6: 12–13). Трудността се състои в това, че Исус е първосвещеник и не е потомък на Давид. Така че как можеше той да бъде Издънката?

Интересна е бележката, че поне в една късна форма на юдаизма съществува предание за това, че ще има двама месии – единият ще изпълнява ролята на Давид, а вторият – ролята на първосвещеник (това се потвърждава от някои откъси в Кумранските ръкописи; виж гл. 9). Свещениците, както и царете, са „помазаници", така че представата за един бъдещ владетел/месия като свещеник има смисъл.

Но се развивали и други мнения за това кой е месията, включително такава гледна точка, според която той няма да бъде владетел човек, а свръхчовек, ангелоподобно същество, слязло от небесата като съдия на земята в съд, велик и носещ катастрофи, което ще унищожи унищожи всички, обединили срещу Бога. Тази месианска фигура понякога се нарича „Син човишки", а защо, ще узнаем в глава 8 (разглеждайки Книгата на пророк Даниил).

Може смело да се предположи, че в хода на развитието на юдейските традиции след Еврейската библия не се е утвърдила единна концепция за това кой или какво представлява бъдещият месия. Но съществували редица идеи, поддържани от различни групи юдеи, в очакване на появата на бъдещия „помазаник“, който ще спаси народа от бедственото му положение и ще го управлява в предстоящ златен век.

Този текст е трудноразбираем на много места и, честно казано, не е лесен за тълкуване. Въпреки това някои неща са ясни. Пророкът, който и да е той, разобличава враговете на Израил и пророкува спасение както за народа на Юдея, така и за народа на Израил: „Аз ще укрепя юдовия дом и ще спася йосифовия дом, и ще ги населя, защото се смилих над тях и ще бъдат, като че не съм ги отхвърлял, защото Аз съм Господ, техният Бог, и ще им отговоря“ (10:6).

Тогава земята ще бъде очистена и повече няма да има идоли, на които се покланят лъжепророците (13:2–6). Нещо повече, враговете на Израил ще бъдат победени: „И в онзи ден ще потърся да изтребя всичките народи, които идват против Ерусалим“ (12:9).

ИСАЯ ТРЕТИ

Както вече видяхме, неизвестният Исая Втори (гл. 40–55) предава радостно послание, утешаващо юдеите, живеещи във Вавилонския плен. По същия начин неизвестният Исая Трети (гл. 56–66) има сходни с Исая Втори черти на стила и темите, но неговото послание се отнася до други, съвременни нему обстоятелства. Когато този автор пише, юдеите вече са се завърнали в родината си и са започнали възстановяването на Храма. Но обстоятелствата съвсем не били толкова благоприятни и окуражаващи, както изглеждали на неговия предшественик, Исая Втори. Точно обратното: животът бил труден, водачите на народа – порочни, а самите хора не били верни последователи на Яхве, както ги виждал Исая Втори. Като цяло завръщането се оказало до голяма степен разочароващо.

Ясно е, че завръщането в родината е вече започнало. Това ни подсказва например следният стих: „Така казва Господ Бог, който събира израилевите изгнаници: Към него, към събраните му, ще събера още.“ (56: 8). Щом някои са „събрани“, то поне първата група завърнали се от Вавилонския плен е вече пристигнала. Те дори са се установили, защото авторът пише, че започват да възстановяват Храма (66:1). Така че е възможно неговата проповед да съвпада почти напълно по време с Агей и Захария Първи, които пишат около 520 или 515 г. пр. н. е. (което означава 30 или 40 години след Исая Втори).

Авторът смята, че водачите на народа (дали мисли така за Исус и Зоровавел?) са невежи, слаби, лениви и жадни за власт: „Стражите му са слепи, всички нямат знание. Всички са неми кучета, които не могат да лаят. Сънуват, лежат, обичат дрямката. А кучетата са лакоми, не знаят насищане. И те са овчари, които са неспособни да разсъждават, всички са се отбили в своя собствен път, всеки за изгодата си, всички до един“ (56:10–11).

Хората също са затънали в беззакония: „ръцете ви са омърсени с кръв“, „устата ви говорят лъжа“, „нозете им тичат към злото“, те „бързат да пролеят невинна кръв“ (59:3, 7). „Те не знаят пътя на мира и в пътеките им няма правосъдие. Изкривиха си пътищата си, никой, който върви в тях, не знае мир“ (59:8). Това не е благополучната общност, за която имал видение Исая Втори. Още повече изумява това, че въпреки всичко, през което преминал народът на Юдея, някои все още се покланят на езически идоли (57:1–13).

Но Исая Трети съвсем не е мрачен и не се предава на униние. Той, подобно на своя предшественик, има надежда. Ако народът отново се обърне към Господа и изпълнява Неговата воля, то „тогава светлината ти ще изгрее като зората и здравето ти скоро ще процъфти.… Тогава ще викаш и Господ ще отговаря“ (58: 8–9). Ако хората започнат да постъпват праведно, да хранят гладните и да се грижат за страдащите, тогава Бог ще им бъде водач, а градът ще бъде възстановен, за да се възвеличи отново (58:10–12). Сион ще бъде възвисен, така че странниците чужденци ще се стичат там, „а вие… ще ядете богатството на народите и ще влезете в тяхната слава“ (61:6).

В може би най-известното предсказание на този пророк (и със сигурност едно от най-добрите му предсказания) се твърди, че равносметката ще бъде далече по-добра от настоящите обстоятелства. След сурово наказание за греховете на „непокорния народ“, нарушил заветите на Тора и почитащ други богове (65:1–15), народът ще се върне окончателно при Господа. В крайна сметка целият свят ще бъде създаден сякаш наново като някакво утопично царство: „Понеже, ето, създавам ново небе и нова земя; и предишните неща няма да се споменават и няма да дойдат на ум; а се веселете и се радвайте вечно в онова, което създавам! Защото, ето, създавам Ерусалим за радост и народа му - за веселие“ (65:17–18). „Тогава младенците няма повече да умират; народът ще живее в мир и процъфтяване; целият народ ще бъде благословен: вълк и агне ще пасат заедно и лъвът като вол ще яде слама, а за змията храна ще бъде пръст: те няма да причиняват зло и вреда по цялата Моя свята планина, казва Господ“ (65:25).

МАЛАХИЯ

Последният пророк, който осъществявал дейността си след Вавилонския плен и когото ще разгледаме, е също така последен пророк от Книгата на дванадесетте и от последната книга на Английската библия. Както някои други пророчески книги, които вече обсъдихме, Малахия може да бъде отнесен приблизително към времената на Ездра и Неемия. Но Книгата на пророк Малахия е била написана със сигурност известно време след пророците Агей и Захария, които очаквали да завърши строителството на Храма. В пророческата книга на Малахия Храмът е построен и службата в него е установена, но, според него, по неправилен начин. Свещениците са осквернили Храма, а култовите обреди, свързани с жертвоприношенията, са изцяло осквернени. С оглед на тези обстоятелства книгата обикновено се датира към средата на V век пр. н. е.

Малахия използва сурови думи, описвайки юдейските свещеници, служещи в Храма, които „презират“ името Господне (1:6), като не принасят правилни дарове на Бога. Според Тората животните за жертвоприношения трябва да бъдат без недостатъци и без петна. Но животните, които свещениците принасят сега в жертва, са слепи, куци и болни (1:8). И Бог отговаря: „Нямам благоволение към вас, казва Господ на Войнствата, и принос няма да приема от ръката ви“ (1:10).

Проблемът не е само в свещениците: „Юда постъпи коварно и мерзост се извърши в Израил и Ерусалим, защото Юда оскверни светилището на Господа, което Той люби, и се ожени за дъщеря на чужд бог“ (2:11). Трудно е да се разбере дали Малахия намеква тук за спорния въпрос, който толкова безпокоял Ездра (браковете на юдеи с чуждоземки жени, покланящи се на „чужд бог“), или пък, подобно на Осия, използва метафора, говорейки за онези, които са започнали да се покланят на езически божества.

Извън култа също има огромни проблеми, които вълнуват основно автора: юдеите прелюбодействат, кълнат се лъжливо, потискат бедните, вдовиците и сираците (3:5).

Малахия предсказва, че многобройните човешки трудности ще бъдат разрешени от Бога: „Ето, Аз изпращам вестителя Си, който ще устрои пътя пред Мене. И Господ, когото търсите, внезапно ще дойде в храма Си“ (3:1). Срещата с бъдещия пратеник ангел няма да бъде приятна за онези, които не изпълняват Господнята воля; Храмът ще бъде очистен и облагороден, „за да принасят Господу жертва в правда“ (3:3). Тогава, и само тогава, „благоприятна ще бъде Господу жертвата на Иуда и на Ерусалим“ (3:4).

Преди да се случи това обаче, обединилите се срещу Господа ще бъдат жестоко унищожени: „Защото, ето, идва Денят, който ще гори като пещ; и всички горделиви и всички, които постъпват безбожно, ще бъдат плява и идващият ден ще ги изгори“ (4:1). Но праведниците в този ден ще се въздигнат (4:2–3).

Мнозина тълкуватели виждат в ангела вестител ключ към разбирането на книгата, защото този герой е дал може би нейното название. Терминът „малахи“ може да не е лично име. От староеврейски той се превежда като „мой пратеник“.

Както и да е, авторът продължава да описва какъв ще бъде пратеникът: „Ето, Аз ви изпращам пророк Илия, преди да дойде великият и страшен Ден на Господа. И той ще обърне сърцето на бащите към синовете и сърцето на синовете към бащите им, за да не дойда и да поразя земята с проклятие.“ (4:5–6). Тези стихове, от една страна, ни препращат към ранната традиция, за която вече говорихме, а от друга – към традицията, развивала се със своите отличителни черти у първите християни. Авторът се обръща към ранното предание за пророк Илия, който според Третата книга „Царе“ не умрял, а се е възнесъл на небето с огнена колесница. Той трябва да се върне, обкръжен от пламъци, за съд над онези, които не са спазвали култовия обред на жертвоприношенията, предписан от Моисей в Тората. Християните също виждали предвестие на събитията, описани в Светите евангелия, започващи със службата на Йоан Кръстител, който в Новия завет е наречен не иначе, а Илия (виж Матей. 11:13, 17:9–13). Това може да се обясни с обстоятелството, че християнският Стар завет завършва с Книгата на пророк Малахия. Новият Завет продължава повествованието именно от мястото, на което Старият завет приключил, иначе казано - с идването на Илия, подготвящ пътя на Господа, Който за християните не е Яхве, а Неговият син Исус.

ПО-НАТАТЪШНАТА ИСТОРИЯ НА ЮДЕЯ

В заключение на тази глава ще направя кратък обзор на историята, предсказана в най-късните книги на Еврейската библия (Книгата на пророк Даниил, а не на Малахия, е написана последна).

През персийския период Юдея става провинция на Персия, наречена Юдея (дотогава се нарича Ехуда – бел. П. Н.). Както вече видяхме, населението на тази страна и първите му потомци, запазили наследените от предците си религиозни обичаи и традиции, били наричани юдеи или евреи.

Персийската империя просъществува около двеста години. През периода от средата до края на IV в. Гърция, намираща се на запад, укрепнала значително, особено под предводителството на Александър Македонски, известен в историята още като Александър Велики. Ще научим повече за Александър от глава 9, защото неговите завоевания се оказват по-важни за ранното християнство, отколкото за Еврейската библия (което е донякъде иронично). Тук ще бъде достатъчно да поясним, че Александър и неговата армия, в рамките на мащабна кампания на изток, завладели Египет и Левант и в крайна сметка цялата Персийска империя към 330 г. пр. н. е. Накрая най-източната точка на тяхното пътешествие стала източната граница на съвременна Индия, след което поели обратно.

Александър е грък (макар по произход да е от Македония). Да, когато бил млад, негов личен учител бил великият гръцки философ Аристотел (ученик на Платон, който пък е ученик на Сократ). Поради това смятал, че гръцката култура превъзхожда останалите. Една от целите му била не просто да създаде световна империя, но и да я направи гръцка. Процесът на разпространение на гръцката култура се нарича елинизация (терминът произлиза от гръцкото Hellas, тоест Гърция). За нещастие, Александър умира преждевременно на 33-годишна възраст, докато продължава военната си кампания, през 323 г. пр. н. е.

Империята на Александър била разделена между неговите пълководци. Онази част от света, която ни интересува най-много – Юдея – първоначално била под контрола на Египет, управляван от династията на Птолемеите. Постоянно обаче се водела борба със сирийците, управлявани от династията на Селевкидите. Селевкидите изтръгнали Юдея от сферата на влияние на Птолемеите през 198 г. пр. н. е.

Няколко десетилетия по-късно ситуацията в Юдея се усложнила. По време на персийското владичество Юдея повече или по-малко запазвала автономия по вътрешните си въпроси. Имало местно правителство начело с юдейски наместник, назначен от персийския цар, като също така трябвало да се плащат големи данъци на персийската хазна. Първосвещеникът отговарял еднолично за Храма и за важните аспекти на религията. На юдеите било позволено да живеят и да извършват богослуженията си така, както смятат за редно. Под владичеството на Селевкидите ситуацията започнала да се променя. Селевкидите се опитвали старателно да унифицират страната в културно отношение и смятали, че за постигането на тази цел ще им помогне процесът на елинизация. По време на империята на Селевкидите сред висшите слоеве на обществото се насърчавало владеенето на гръцки език, както и възприемането на гръцкото облекло и обичаи, наред с гръцката религия. Гръцките институции, например гимназионите, където мъже и младежи тренирали голи (на гръцки γυμνός [gymnós] означава „гол“), се превръщали в културни центрове и били изграждани в главните градове из цялата империя. Смятало се, че ако човек е съвременен и космополитен, трябва да възприеме гръцкия начин на живот.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Основни етапи в историята след Вавилонския плен

• Завръщане в родината по време на персийското владичество: 538 г. пр. н. е.

• Възстановяване на Йерусалим и Храма: 520–430 г. пр. н. е.

• Завоюване от Александър Велики: 332 г. пр. н. е.

• Юдея под египетско владичество: 300–198 г. пр. н. е.

• Юдея под сирийско владичество: 198–142 г. пр. н. е.

• Войната на Макавеите: 167–142 г. пр. н. е.

• Управление на Макавеите: 142–63 г. пр. н. е.

• Завоюване на Палестина от римляните: 63 г. пр. н. е.

Много местни народи не оценили подобно насаждане на чужда култура и обичаи, но други виждали в това нещо добро. Никъде другаде в империята на Селевкидите, както в Юдея, не било толкова очевидно противопоставянето между консерваторите, желаещи да се придържат към традициите от предишните времена, и привържениците на прогреса, които искали да се променят към нещо ново. Защото в Юдея център на целия религиозен и културен живот били древните традиции, което е изключително характерно за юдаизма и което прави юдеите юдеи. Мнозина от представителите на юдейския елит обаче, дори в Ерусалим, ратували за промени и приемане на гръцката култура. Трябвало да възникне конфликт, което и се случило с голям размах.

През 175 г. пр. н. е. нов цар на име Антиох IV Епифан заел престола на Селевкидската империя. Било му съдено да застане редом със злодеите в еврейската история (веднага след Навуходоносор, царят на Вавилон). Антиох искал да разшири своята империя чак до Египет. Войните стрували скъпо и на Антиох му били нужни пари. Освен всичко друго, получил голям подкуп от юдейския аристократ Язон в замяна на това Язон да бъде назначен за първосвещеник. Подобно положение на нещата не се харесвало на другите юдеи. И ситуацията се влошила. Антиох искал да елинизира юдеите повече, отколкото неговите предшественици. Той заповядал да се построи гимназион в Йерусалим, недалеч от Храма. Мнозина представители на елита приветствали стремежа му да направи Йерусалим по-космополитен. Но след това Антиох отишъл твърде далече, според редица юдеи. През 167 г. пр. н. е. той поставил статуя на езическо божество, отъждествявано с гръцкия бог Зевс, в самия Храм. И поискал юдеите да принасят жертви на езическите богове. След това забранил на юдеите ритуала обрязване на малките момчета, а също така да пазят своята юдейска идентичност.

Избухнало въстание, подбудители на което били членовете на едно юдейско свещеническо семейство, начело с мъж на име Мататия и петимата му синове. Ръководството на въстаническото движение скоро преминало към сина му Юда, чийто прякор бил Макавей (означаващ нещо като „чук“; той бил костелив орех). Семейството станало известно като Макавеи, а самото въстание получило названието Макавейска война. Семейството било наричано понякога и Хасмонеи по името на техен далечен предшественик.

Въстанието започнало с малка партизанска атака през 167 г. пр. н. е. Скоро по-голямата част от страната се вдигнала на въоръжен бунт срещу сирийското владичество. За по-малко от 25 години Макавеите прогонили успешно сирийската армия от страната си и получили пълен контрол над управлението ѝ, създавайки първата суверенна юдейска държава през последните четири столетия (след трагичните събития от 586 г. пр. н. е.). Те осветили отново Храма (едно от първите действия на Макавеите; това се случило през 164 г. пр. н. е., в чест на което и до днес съществува празникът Ханука) и избрали свой първосвещеник.

Още от времето на цар Давид съществувала традиция (отново възстановена по време на завръщането от Вавилонския плен по време на управлението на Кир), според която първосвещеникът, висшето лице на църковната организация с център в Храма, трябвало да произхожда от свещеническо семейство, произлизащо от съвременника на цар Давид на име Садок. За разочарование и досада на много юдеи, Макавеите избрали за първосвещеник не потомък на Садок, а член на собственото си свещеническо семейство. Това довело до недоволство и всякакви вътрешни безредици в юдейските среди през последващите времена.

Хасмонеите управлявали Юдея като независима държава 80 години до 63 г. пр. н. е., докато римляните под предводителството на пълководеца Помпей не я завладели. Римляните ще контролират все още тази територия, когато стигнем до времената на Новия завет и раждането на Исус, появил се на бял свят при първия римски император Октавиан Август.

Периодът на Еврейската библия обаче завършва преди този момент. Последната книга на юдейското Свещено писание е по всяка вероятност, както ще научим в глава 8, Книгата на пророк Даниил, написана по време на управлението на сирийския цар Антиох Епифан, чиито действия посели в душата на юдейския народ ярост, чувство на безсилие и вцепенение, защото отхвърляли всички опити да бъдат елинизирани, желаейки да останат верни на наследените от предците си традиции.

(Следва)