БАРТ ЪРМАН / БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ / ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО / ИСАЯ ВТОРИ

Превод: Claude 3.7 Sonnet Think

Редактор: Павел Николов

ДО ТУК ОТ БАРТ ЪРМАН

В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“: „ИСУС ПРЕДИ ЕВАНГЕЛИЯТА“

ДО ТУК

ГЛАВА 1. КАКВО Е БИБЛИЯТА? ЗАЩО Е ТОЛКОВА ТРУДНА ЗА ВЪЗПРИЕМАНЕ? - 1; 2; 3

Глава 2. “БИТИЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5

Глава 3. ОТ ЕГИПЕТ В ОБЕТОВАНАТА ЗЕМЯ: ОТ „ИЗХОД“ ДО „ВТОРОЗАКОНИЕ“ - 1; 2; 3; 4;

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКИ КНИГИ. ОТ „ИСУС НАВИН“ ДО ЧЕТВЪРТА КНИГА „ЦАРЕ“ - 1; 2; 3; 4; 5;

Глава 5. РАННИТЕ ПРОРОЦИ НА ИЗРАИЛ - 1; 2; 3; ЕРЕМИЯ; ОСИЯ, МИХЕЙ; НАУМ, СОФОНИЯ, АВАКУМ;

ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО - ЕЗДРА И НЕЕМИЯ – 1 / ЕЗДРА И НЕЕМИЯ – 2 / ЕЗЕКИИЛ

„БИБЛИЯТА: ИСТОРИЧЕСКО И ЛИТЕРАТУРНО ВЪВЕДЕНИЕ“ В „БИБЛИОТЕКА НА ПАВЕЛ НИКОЛОВ“

ГЛАВА 6. ИСТОРИЦИ И ПРОРОЦИ ОТ ВРЕМЕТО НА ВАВИЛОНСКИЯ ПЛЕН И СЛЕД НЕГО

(продължение)

ИСАЯ ВТОРИ

Въз основа на горната дискусия за Книгата на пророк Исая може да си спомните, че преди повече от 100 години изследователите са осъзнали, че в нея всъщност са представени трима различни автори, чиито творби с времето са се слели в една. За повечето от главите 1-39 отговаря Исая от Йерусалим, живял през VIII в. пр. н. е. Частта от книгата, която ще разглеждаме сега, се обозначава като "Исая Втори" (гл. 40-55). Не знаем кой е бил истинският автор и дори името му. Но неговата гледна точка и религиозните му възгледи до голяма степен съвпадат с демонстрираните от Исая, ако се вземе предвид обаче, че той е писал при други обстоятелства. Исая от Йерусалим е писал преди унищожаването на севера от асирийците, когато асирийците пак са били заплаха за родината му, Юдея, докато Исая Втори е писал след унищожаването на двете царства: Северното паднало от ръцете на асирийците през 722 г. пр. н. е. Южното през 586 г. било разгромено от вавилонците.

Не можем да кажем точно кога този анонимен автор е правил своите предсказания, но обикновено животът му се датира от началото на Вавилонския плен и, разбира се, до окончателното му приключване с указа на Кир, който позволил на изгнаниците да се върнат в родината си, за да възстановят Храма и да построят наново град Йерусалим. Справедливо е да предположим, че е писал около 550 г. пр. н. е., в началото на управлението на Кир, но преди войските му да завладеят Вавилония. В такъв контекст посланието на пророка не е обвинително - за разлика от посланието на неговия предшественик. Няма време за обвинения, нито нужда от тях, защото държавата е вече унищожена. Напротив, посланието му е изпълнено с утеха и надежда. Народът е пострадал вече за греховете си и Господ желае да започне отначало, като го възстанови на неговата земя; вразуменият народ ще бъде отново Негов народ.

Главната мисъл в посланието на Втори Исая

Внимателното прочитане на съчиненията на Исая Втори показва ясно, че сега имаме работа с пророк, живеещ при обстоятелства, различни от съвременните на неговите предшественици, които предричали скорошен съд над народа. По времето на този автор Израил е вече наказан за своите грехове: разрушението е останало в миналото. „Кой предаде Яков на обир и Израил - на грабители? Не Господ ли, срещу когото съгрешихме? И Той изля върху него яростта на гнева Си и силата на битката." (42: 24–25). Сега, когато народът вече е наказан, Господ използва Своя „помазаник" (това не е никой друг, а персийският цар Кир), за да дари спасение и възраждане. „Така казва Господ, Изкупителят ти и който те е образувал от утробата... който казвам за Ерусалим: Ще се насели. - и за градовете на Юда: Ще се съградят и Аз ще издигна развалините му... който казвам за Кир: Моят пастир е, който ще изпълни цялата Ми воля... Така казва Господ на Своя помазаник, на Кир, когото хванах за десницата, за да покоря народи пред него; и ще разпаша слабините на царе, за да отворя пред него врати и портите няма да се затворят" (44: 24, 45: 1).

Това наистина е радикално нов дух на посланието. Както вече видяхме, обещанието за скорошно идване на месията имало дълбоки корени в традицията, която възхожда към времената на Единното царство, когато Господ обещал на Давид, че неговите потомци ще царуват винаги на трона на Израил (2 Цар., 7: 12–16). Царят бил известен като „помазаник", и това означавало, че се ползва с особено благоволение от Бога. Той ще служи за свързващо звено между Господ и народа и ще изпълнява Неговата воля на земята. Терминът „помазаник" е буквален превод на термина mashiah, който ние познаваме като „месия".

По-късно юдеите започнали да мислят за бъдещия месия, син на Давид, който ще възстанови Израел в законните му права като суверенна държава, отдадена на идеята за служене на Господа. Но тук, при Исая Втори, месията е цар езичник, Кир Персийски, наречен помазаник Божи. Исая Втори, разбира се, няма предвид, че Кир е потомък на Давид. Но с негова помощ Господ ще изпълни Своя план за земята; Бог го е избрал, за да донесе спасение на Своя народ. Той може да е езичник, както и цар на чуждоземна държава, господстваща над Израел, но с негова помощ Господ ще работи за постигането на Своите цели. Пророкът отново поставя за нас акцент върху това, че Господ не е просто местен Бог на Юдея; Той е Господ на всички народи и може да използва други народи както за наказание на Своя народ, така и за да му донесе спасение.

Очевидно Исая Втори е писал в момент, когато персите са били във възход на силите си, и е очаквал, че в крайна сметка ще победят вавилонците. И не се е излъгал. Около 10 или 15 години след като съобщил своето послание (в зависимост от това как се датира това събитие), Кир и неговите армии разбили вавилонците и се утвърдили като световна империя, контролираща Плодородния полумесец, включително земите на Юдея. Исая Втори, който писал няколко години преди това да се случи, мислел, че ще стане точно така. Той заявява недвусмислено, че Вавилон, врагът на Юдея, когото Бог е използвал, за да накаже Своя народ, ще бъде унищожен: "Седи в мълчание и влез в мрака, дъще халдейска, защото няма вече да те наричат господарка на царствата. Разгневих се на народа Си, оскверних наследството Си и ги предадох в ръката ти. Ти не им оказа милост, наложи твърде тежкия си ярем върху стареца. И каза: Вечно ще бъда господарка! И не взе това присърце и не помисли за края му... И ще те сполети бедствие: ти няма да узнаеш откъде ще се надигне; и ще те нападне беда, която няма да можеш да отвратиш, и внезапно ще те сполети гибел, за която дори не мислиш" (47: 5-11).

А ето как говори по-късно за враговете на Юдея (наричана също „Яков"): „И ще нахраня притеснителите ти със собствените им меса и със собствената си кръв ще се опият като с ново вино. И всяко създание ще познае, че Аз, Господ, съм твоят Спасител и Силният Яковов - твоят Изкупител" (49: 26).

Народът на Юдея може сега да се радва, защото Господ е отново за него любещ Баща „Ликувайте, небеса, и радвай се, земьо, извикайте от радост, планини, защото Господ утеши народа Си и се смили за наскърбените Си! А Сион [още едно название на Ерусалим] каза: Господ ме е оставил и Господ ме е забравил. Може ли жена да забрави кърмачето си, да не се смили над рожбата на утробата си? Дори и тези да забравят, Аз пак няма да те забравя! Ето, на дланите Си съм те врязал, стените ти са винаги пред Мене." (49: 13–16).

И така, за Исая Втори е очевидно, че ще има славно завръщане от Вавилонския плен. Както първия път, когато Бог извел Своя народ в Обетованата земя от Египет, само че сега техният път ще бъде приятен и лек: „Глас на един, който вика: Пригответе в пустинята пътя на Господа! Права направете в степта пътеката за нашия Бог. Всяка долина ще се издигне и всяка планина и хълм ще се сниши; кривото ще стане право и неравните места - равнина." (40: 3–4). Новият Изход ще бъде по-лек от предишния. Яхве напомня на Своя народ, че Той е техният Създател и Цар, „открил в морето път, в силните води пътека", „извел колесници и коне, войска и сила" (43: 16–17). Но хората не трябва да се оглеждат назад към отдавна отминалите времена на Изхода; те трябва да гледат в бъдещето, предвкусвайки новите деяния на Господа, които ще бъдат дори по-величествени: „Аз ще прокарам път в степта, реки в пустинята" (43: 19). Нещо повече, освобождението от Вавилонския плен се разглежда като ново Сътворение на света. В известен смисъл народът на Израил се появил на света, когато Господ го извел от Египет и сключил с него Завета; така и новият Израил ще се появи след новия Изход (виж отстъплението „Завръщането, новият Изход и новото Сътворение на света"): „И избавените от Господа ще се върнат и ще дойдат в Сион с песнопение, и вечна радост ще бъде над главата им; те ще намерят радост и веселие: скръбта и въздишките ще се отдалечат" (51: 11).

Смятайки, че новият Изход е ново Сътворение на света, Исая Втори нарича без колебание страната, в която народът ще се завърне, нов Едем: "Така, Господ... ще направи пустините му като рай и степите му като Господната градина; радост и веселие ще има в него, славословие и песнопение" (51: 3; виж също 52: 12-13).

Две ключови теми

В допълнение към поразителния образ на новия Изход трябва да се откроят още две теми от трогателната проповед на Исая Втори: той поставя акцент върху монотеизма (единствен Бог е Яхве) и върху разбирането за Израил като страдащ Божи роб.

Монотеизъм

Исая Втори е първият автор от срещаните досега, когото с пълно право можем да наречем монотеист. Другите пророци и историци са непоколебими в това, че Яхве е единственият Бог, на когото трябва да се покланя народът на Израил; но проблемът за тях определено се състои в това, че съществуват други богове, жадуващи за поклонение. Исаия Втори отива по-далече. Другите богове не са всъщност богове. Само Яхве е бог (вж. отстъплението "Начало на монотеизма"). Тази мисъл преминава като червена нишка през цялата книга: "Така казва Господ, Царят на Израил и негов Изкупител, Господ Саваот: Аз съм първият и Аз съм последният, и освен Мене няма друг Бог" (44: 6); "Аз съм Господ и няма друг; няма друг Бог освен Мене; Аз те препасах, въпреки че не Ме познаваше" (45: 5); "Няма друг Бог освен Мене, Бог праведен и спасяващ освен Мене няма" (45: 21; виж също 46: 9).

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Завръщането, новият Изход и новото Сътворение на света

За автора, известен като Исая Втори, славното завръщане от изгнанието ще бъде подобно не само на нов Изход. То може да се сравни и със Сътворението на света. Тук авторът се позовава на древни образи, заимствали идеи за създаването на света от други древни близкоизточни митове. В тези митове се разказва, че светът бил създаден, когато един велик бог воин се сражавал с морско чудовище; след победата над това същество той разделил тялото му на две, за да създаде небето и земята. Сюжетът на този мит до известна степен следва сюжета на „Енума Елиш“, епоса за създаването на света, за който говорихме в глава 2.

Изследователите стигнали отдавна до извода, че свещеническият разказ в „Битие“ сам по себе си се основава несъмнено на подобни митове, в които "тялото" на водата се разделя на две части (твърдта разделя водата на тази под твърдта и на тази над твърдта), както тялото на чудовището се разделя в езическите версии. Било отбелязано, че думата, означаваща "бездна" (tehom, Битие, 1: 2), е етимологично свързана с името Тиамат, могъщия божествен противник на бога творец Мардук.

Към мита за Сътворението на света, който вероятно е повлиял на „Битие“, почти със сигурност прави препратка Исая Втори: "Събуди се, събуди се, облечи се със сила, ти, мишца Господна! Събуди се както в древните дни, в отдавнашните поколения! Не си ли ти, която посече Раав и прободе смъртно морското чудовище? Не си ли ти, която пресуши морето, водите на голямата бездна?" (51: 9-10).

Тук Раав, когото Господ поразил, не е блудницата от Ерихон (тези имена на древноеврейски се пишат по различен начин). Това е името на крокодила, морското чудовище, което Господ победил, за да създаде света. Но в манталитета на древните израилтяни това също било събитие, свързано с Изхода, когато Бог отново "победил морето". Това деяние може да се разглежда като ново Сътворение на света, в този случай сътворението на народа на Израил. И така, понякога традициите, свързани със Сътворението на света и Изхода, се преплитат, както в този откъс от Книгата на пророк Исая, където авторът продължава така: "Не си ли ти, която пресуши морето, водите на голямата бездна, и направи дълбините на морето път, да преминат изкупените?" (51: 10).

За автора е най-значимо това, че Господ повтаря вече извършеното от Него (два пъти: по време на Сътворението на света и Изхода), като връща народа в Обетованата земя, сякаш нов Изход, и го създава отново, сякаш ново Сътворение на света: "Откупените на Господа ще се върнат и ще дойдат в Сион с ликуване; вечна радост ще бъде на главата им, ще придобият веселие и радост, скръб и въздишане ще побягнат" (51: 11).

Тъй като Исая Втори смята, че Богът на Израил е единственият Бог, той има право да се подиграва на боговете на другите народи като безполезни идоли, които хората правят, но които в действителност като богове не съществуват. Наети занаятчии правят идол (40: 18–20); поръчителят е подготвил специално дърво, за да не изгние (сякаш Бог може да изгние!), а след това се опитва да намери изкусен майстор, за да се крепи идолът здраво. Ето какви са боговете на другите народи. По-нататък, в обширна подигравка (44: 9–18) пророкът описва дърводелец, който обработва дървесина; част от нея използва за отопление и приготвяне на храна, а друга част – да направи бог: "Част от дървото изгаря в огъня, с друга част вари месо за храна, пече печено и яде до насита, а също се топли и казва: "добре, стоплих се; почувствах огъня". А от остатъците прави бог, своя идол, покланя му се, пада пред него и му се моли, и казва: "спаси ме, защото ти си моят бог" (44: 16–17).

Авторът смята, че почитащите такива богове са невежи, подведени, глупави хора (44: 18–20). Яхве не е просто единственият Бог на Израил. Той е единственият съществуващ Бог.

Страдащият Божи роб

Нито един пасаж от Исая Втори не вълнува умовете на читателите и тълкувателите, особено сред християните, повече от четирите откъса, посветени на героя, известен като „страдащият роб Божи". Някои коментатори наричат тези откъси „песни" или „песни на страдащия роб" (42:1-4, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12). Учените спорят дали тези откъси са съчинени по същото време, когато е писана самата книга, или, напротив, са съществували отделно от книгата (възможно ли е да са били написани по-рано от същия автор?), а след това са включени в състава на книгата като четири откъса.

ОТСТЪПЛЕНИЕ

Начало на монотеизма

Разпространено е мнението, че религията на Древен Израел е била винаги строго монотеистична и народът е вярвал само в един Бог. Но отново и отново разбираме, че нещата не са били толкова прости. Първо, в продължение на дълъг период от време религията на израилтяните била фактически политеистична, защото много от тях се покланяли на редица богове: Ашера, Ваал и някои други неизраилски езически божества. Второ, много изследователи са убедени, че в ранния етап на историята на Израел Яхве е имал съпруга, която седяла на трона заедно с Него.

Както и да е, но е ясно, че историците и пророците, чиито съчинения са включени в Еврейската библия, били твърдо убедени, че народът на Израил не трябва да почита други богове. Тази позиция потвърждава, от една страна, факта, че в Древния Израил са били почитани наистина други богове, а от друга страна, което също е важно, факта, че е признато съществуването на други богове от авторите, които са се противопоставяли на техните култове. Понякога това признание е съвсем недвусмислено, например в Десетте заповеди: "Да нямаш други богове освен Мене" (Изход, 20: 3).

Такава форма на вярване, при която се допуска съществуването на други богове, но хората не трябва да им се покланят, защото има само един Бог, когото трябва да почитат, се нарича "хенотеизъм". Изглежда, че повечето библейски автори са поддържали това мнение. Но когато стигнем до Исая Втори, можем да видим развитие на монотеизъм, форма на вярване, която допуска съществуването само на един Бог.

Ако обаче съществува само един Бог, то какво представляват езическите култове? В рамките на юдео-християнската традиция по този въпрос са се развили две гледни точки. Според първата, която може да бъде намерена още при Исая Втори, такива богове просто не съществуват, те са най-обикновени идоли, създадени от човека от дърво или метал. Според другата гледна точка, други богове все пак съществуват, но те са фалшиви богове, те са всъщност демони. Тази втора гледна точка е предложена в някои части на Новия Завет и получила своето развитие като стандартна критика на езическите вярвания от християните през II и III век от н. е.

В тези откъси се разказва, че робът на Яхве се е подложил на ужасни мъки за спасение на другите, но Господ ще го защити. В действителност той е радост за Господа и ще бъде използван от Него, за да изпълни волята Му на земята: „Ще положа Духа Си върху Него, и ще възвести съд на народите... няма да отслабне и няма да се умори, докато не утвърди съд на земята, и на закона Му ще се уповават островите" (42: 1, 4).

Авторът вярва, че този неназован роб „ще благоуспее, ще се възвиси и издигне, и ще се възвеличи" (52: 13). Но най-важните, впечатляващи и известни обяснения за това кой е робът се отнасят до неговите страшни мъчения за спасение на другите. От момента на появата на Новия Завет тези обяснения станали изключително важни, защото християнските читатели често мислели, че Исая описва разпятието на Исус за изкупление на греховете на света. „Той беше презрян и отхвърлен от хората, човек на скърби и свикнал с печал. И като някой, от когото отвръщат лице, беше презрян и не Го счетохме за нищо. А Той всъщност понесе печалта ни и със скърбите ни се натовари. А ние Го счетохме за наказан, поразен от Бога и унижен. Но Той беше прободен заради нашите престъпления, беше съсипан заради нашите беззакония; върху Него дойде наказанието, докарващо нашия мир, и с Неговите рани ние бяхме изцелени. Всички ние блуждаехме като овце, отбихме се всеки в своя собствен път - и Господ направи да Го постигне беззаконието на всички ни." (53: 3–6).

Авторът продължава да повтаря, че робът бил покорен на своите потисници, че бил отсечен от земята на живите. Той е погребан при богатия, защото „Господ благоволи Той да бъде съкрушен, остави Го да страда" (53: 10). Не напомня ли това историята на Исус? Не е ли пророчество за това, което ще се случи с месията?

В отговор на това разпространено християнско тълкуване е необходимо да кажем следното:

1. Трябва да помним, че пророците от Еврейската библия не предсказвали предварително това, което трябва да се случи след стотици години; те пророкували, основавайки се на съвременните им исторически обстоятелства, и предавали вести за съвременните им хора относно тяхното непосредствено бъдеще.

2. В този случай авторът изобщо не предсказва, че някой ще страда в бъдеще за греховете на други хора. Много читатели не обръщат внимание на това какви граматически времена използва авторът. Те не посочват, че някой ще се появи неочаквано в далечното бъдеще и ще страда. Те посочват вече минали страдания. Божият роб е пострадал, но "ще бъде" реабилитиран. Ето защо това не се отнася за някой бъдещ месия.

3. Изобщо не се споменава някакъв бъдещ месия. В рамките на обсъжданията на тези откъси това често не се забелязва. Ако погледнете внимателно, ще забележите, че терминът "месия" не се среща в дадения случай нито веднъж. Тук не се предсказва появата на бъдещ месия.

4. Ако в тези откъси не става дума за месия и изобщо не става дума за някого, който ще страда в бъдеще, тогава за кого се разказва в случая? Не би трябвало всъщност да има недоразумение. Както вече казах, този конкретен откъс (гл. 53) е една от четирите песни на роба на Исая Втори. Така че въпросът може да се формулира така: кого Исая Втори смята за Божи роб? Внимателното прочитане на откъса позволява лесно да го идентифицираме: "А сега слушай, Якове, робе Мой, и Израил, когото Аз избрах" (44: 1); "Помни това, Якове и Израил, защото ти си Мой роб" (44: 21); "И Ми каза: Ти си Моят роб, Израил, в Тебе Аз ще се прославя" (49: 3).

Съчинението на Исая Втори само посочва кой е Божият роб. Това е Израил, народът на Господа. В глава 53, когато авторът описва миналите страдания на роба, той говори за мъките, които народът е претърпял по време на разрухата и изгнанието, дело на вавилонците. Тези страдания се стоварили върху хората заради греховете им. Но тези страдания ще бъдат възмездени, защото Бог ще възстанови Израил, ще върне народа обратно в неговата земя и ще започне нови отношения с него.

Справедливо ще бъде да се възрази, че Божият роб, както ни е показано, страда за „нашите" грехове, а не за „своите". Изследователите са предложили няколко варианта за решаване на този проблем. Възможно е авторът да е смятал, че хората, отведени във Вавилонски плен, са пострадали за греховете на останалите в родината си, някои са пострадали за общи грехове. Тези, които били отведени в плен, претърпели лишения и изгнание за греховете на целия народ. Но сега робът, Израил, ще бъде въздигнат и възстановен в близките си отношения с Господа. С негова помощ Бог ще въведе ред на земята.

С такава интерпретация могат да възникнат трудности (те възникват, когато имаме работа с всяка интерпретация), но остава фактът, че страдащият роб никога не е представлявал някакъв месия, неговите страдания са изобразени като вече минали, а не като предстоящи и той е обозначен на някои места съвсем ясно като Израел. По-късно читателите приели този пасаж като препратка към месията и смятали, че именно личността на Исус "изпълва" неговия смисъл (или "изпълнява" своето предназначение), придавайки по този начин на откъса ново значение, което по-рано не е имал.

След като разгледахме подробно Книгата на пророк Езекиил и съчиненията на Исая Втори, можем да преминем към кратък преглед на книгите на другите пророци, пророкували след Вавилонския плен.

(Следва)